«Надо всем переходить в Ислам» — Последнее интервью Панина перед смертью*

И вообще, мне кажется, надо всем переходить в ислам.

– Вы шутите?

– Нисколько. Хотя бы какое-то оставшееся белое население станет меньше бухать.

«Надо всем переходить в Ислам» — Последнее интервью Панина перед смертью*

– А вы вообще православный человек? 

– Нет, я атеист, некрещёный. А зачем? Никогда и желания не было. Может, скажу для вашего уха речи крамольные. Мне кажется, ортодоксальная православная церковь – несколько вымирающая вещь, она устарела совершенно.

И она недолго протянет. О чём и говорят последние события вокруг РПЦ – история с часами патриарха, с группой Pussy Riot и так далее. В случае с этими девчонками я вообще не понимаю – при тех деньгах, которые есть у церкви, могли бы посильнее позаботиться службой безопасности в храме Христа Спасителя, наладить должную охрану!

А так – бардак какой-то. Впрочем, чего ожидать от организации, которая до недавнего времени была главным импортёром алкоголя и табака в нашу страну. Здесь, как говорится, nocomments. И вообще, мне кажется, надо всем переходить в Ислам.

– Вы шутите?

– Нисколько. Хотя бы какое-то оставшееся белое население станет меньше бухать.

Отрывок из интервью газете «Аргументы недели»

________________________

*Следствием не исключено, что он был убит

Сунна-Пресс: Возможно, многих удивляет то, как человек может признавать частично или полностью истинность Ислама и при этом не принимать Ислам и оставаться на своей религии. Однако, в действительности, в этом нет ничего удивительного.

Многие ошибаются, полагая что те, кто не верует в пророков, убеждены в лживости Божьих посланников.

На самом деле, многие «неверующие» в пророков люди, в действительности убеждены в правдивости того, с чем приходили Божьи посланники, ибо знамения и чудеса, с которыми они приходили рассеивали, и по сей день рассеивают, предположения об их лживости.

Однако, нежелание потерять социальный статус и страх быть отвергнутыми со стороны общества мешает многим людям признать и покориться Всевышнему Творцу.

Всевышний Аллах описывает положение Фараона и его народа, которые не уверовали в Мусу (Моисея) следующим образом: «Вот некоторые из девяти знамений для Фараона и его народа. Воистину, они являются людьми нечестивыми. Когда Наши знамения были наглядно показаны им, они сказали: «Это — очевидное колдовство». Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости. Посмотри же, каким был конец распространяющих нечестие!» (Св. Коран, сура «Муравьи»: 12-14).

Обратите внимание, Фараон, который счел лжецом и пытался убить пророка Мусу (Моисея), в действительности был убежден в его правдивости! Поэтому, когда Всевышний Аллах подверг его наказанию и он столкнулся лицом к лицу со смертью, он открыто объявил о том, что у него в сердце: «Мы переправили сынов Исраила (Израиля) через море, а Фараон и его войско последовали за ними, бесчинствуя и поступая враждебно. Когда же Фараон стал тонуть, он сказал: «Я уверовал в то, что нет Бога, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраила (Израиля). Я стал одним из мусульман».

Однако, Всевышний Аллах не принимает простую веру в сердце и покаяние перед смертью. Поэтому Всевышний ответил Фараону: «Аллах сказал: «Только сейчас! А ведь раньше ты ослушался и был одним из распространяющих нечестие. Сегодня Мы спасем твое тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто будет после тебя». Воистину, многие люди пренебрегают Нашими знамениями». (Св. Коран, сура «Йунус»: 90-92).

То же самое можно сказать в отношении Ираклия (или Гераклий I — император Византии, правивший с 610 по 641 год), который, из-за страха потерять свою власть быть отвергнутыми со стороны своего общества, отверг и счел ложью божественное откровение, низведенное пророку Мухаммаду (мир ему и благословение).

В сборнике достоверных хадисов имама аль-Бухари передается, что двоюродный брат пророка Мухаммада (мир ему и благословение), Абдуллах ибн Аббас рассказывал:

«Абу Суфйан бин Харб, да будет доволен им Аллах, (До 630 года Абу Суфйан Сахр бин Харб являлся одним из предводителей врагов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке, но в конечном счёте принял Ислам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был женат на Рамле, дочери Абу Суфйана, сын которого Му»авийа Ибн Абу Суфйан, да будет доволен ими Аллах, стал основателем династии Омеййадов и правил Халифатом с 661 по 680 год.) сообщил ему о том, что Ираклий послал за ним, когда он сопровождал караван курайшитов (Племя курайш, к которому принадлежал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, населяло Мекку и её окрестности.).

Они занимались торговыми делами в Шаме (Шам — старое название территорий, на которых ныне расположены такие страны, как Сирия, Ливан, Иордания и Палестина.), и это было в то время, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил перемирие (Речь идёт о перемирии сроком на десять лет, заключённом между мусульманами и курайшитами в марте 628 года в Худайбийе, местности на западной границе священной территории /харама/ Мекки. Пребывание Абу Суфйана в Шаме относится к 628 или 629 году.) с Абу Суфйаном и (другими) немусульманами курайшитами. (Абу Суфйан вместе со своими товарищами) прибыл к императору в Илийу (Илийа — старое название Иерусалима (арабское название — Байт аль-Макдис или аль-Кудс).), где Ираклий, находившийся в окружении знатных людей Рума (Рум — арабское название Византии.), призвал их ко двору. Подозвав к себе их и своего толмача, он спросил: «Кто из вас приходится самым близким родственником человеку, утверждающему, что он — пророк?»

Абу Cуфйан сказал:
Я ответил: «Самым близким из них к нему являюсь я».

Тогда он сказал: «Подведите его поближе ко мне, а его товарищей поставьте у него за спиной», и велел своему толмачу: «Скажи им, что я буду спрашивать его о том человеке, и, если он солжёт мне, пусть они уличат его во лжи». И, клянусь Аллахом, если бы я не стыдился того, что потом они станут рассказывать о моей лжи, то обязательно сказал бы о нём неправду!

Затем (Ираклий) задал мне о нём первый вопрос: «Каково его происхождение (и место) среди вас?»

Я ответил: «Он благородного происхождения».

Он спросил: «Заявлял ли кто-нибудь из вас нечто подобное (Ираклия интересует, объявлял ли себя пророком кто-нибудь из курайшитов раньше.) раньше?»

Я ответил: «Нет».

Он спросил: «Был ли кто-нибудь из его предков правителем?»

Я ответил: «Нет».

Он спросил: «А кто следует за ним, знатные люди или простые?»

Я ответил: «Скорее простые».

Он спросил: «Число их увеличивается или уменьшается?»

Я ответил: «Увеличивается».

Он спросил: «А отступает ли кто-нибудь из принявших его религию из-за недовольства ею?»

Я ответил: «Нет».

Он спросил: «Приходилось ли вам обвинять его во лжи до того, как он заявил об этом (То есть до того, как он объявил себя пророком.)?»

Я ответил: «Нет».

Он спросил: «Не свойственно ли ему вероломство?»

Я ответил: «Нет, но у нас с ним сейчас перемирие, и мы не знаем, что он будет делать», и больше ничего не смог добавить к сказанному. (Абу Суфйан указывает, что больше он ничего не мог сказать против пророка, да благословит его Аллах и приветствует. )

Он спросил: «Приходилось ли вам сражаться с ним?»

Я ответил: «Да».

Он спросил: «И чем же заканчивались ваши сражения?»

Я ответил: «Война между нами шла с переменным успехом: он побеждал нас и мы побеждали его».

Он спросил: «Что он велит вам делать?»

Я ответил: «Он говорит: «Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки», и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать связи с родственниками».

Тогда он велел толмачу сказать мне: «Я спросил тебя о его происхождении, и ты ответил, что он принадлежит к знатному роду, но и все (прежние) посланники принадлежали к знатным родам своих народов. И я спросил тебя, не говорил ли кто-нибудь из вас подобного до него, ты же ответил, что нет, и я подумал, что если бы кто-нибудь уже заявлял об этом до него, то я решил бы, что этот человек просто повторяет сказанное до него кем-то.

Ещё я спросил тебя, был ли кто-нибудь из его предков правителем. Ты ответил, что нет, и я подумал, что если бы он являлся потомком владык, то я решил бы, что этот человек стремится вернуть себе свои родовые владения.

Ещё я спросил тебя, не приходилось ли вам обвинять его во лжи, прежде чем он стал говорить то, что говорит, а ты ответил, что нет, и мне стало ясно, что если он не клеветал на людей, то не станет возводить ложь и на Аллаха.

Ещё я спросил тебя, знатные люди последовали за ним или простые, и ты сказал, что простые, но именно они и становятся последователями посланников.

Ещё я спросил тебя, увеличивается их число или уменьшается, и ты сказал, что увеличивается, но именно таким и должно быть положение веры, пока оно не достигнет совершенства. Ещё я спросил тебя, отступается ли от его религии кто-нибудь из принявших её из-за недовольства ею, и ты ответил, что нет, но (так и бывает), когда (истинная) вера проникает в сердца. Ещё я спросил тебя, не свойственно ли ему вероломство, и ты ответил, что нет, но и посланники никогда не поступают вероломно.

Ещё я спросил тебя о том, что он велит вам делать, и ты ответил, что он велит вам поклоняться Аллаху и не поклоняться никому больше наряду с Ним, и запрещает вам поклоняться идолам, и велит вам молиться, говорить правду и быть добродетельными, и если ты говоришь правду, это значит, что он обязательно овладеет тем, что ныне принадлежит мне.

Я знал, что он должен появиться (Ираклий имеет в виду, что о появлении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается в Евангелии.), но не предполагал, что он окажется одним из вас. Если бы я был уверен, что сумею добраться до него (Ираклий опасался, что ему может воспрепятствовать в этом его же собственное окружение.), то обязательно постарался бы встретиться с ним, а если бы встретился, то непременно омыл бы ему ноги!» (В знак уважения.)

А потом он потребовал подать себе послание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с которым Дихйа (Дихйа бин Халифа аль-Кальби, да будет доволен им Аллах, был одним из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.) был направлен к наместнику Бусры (Бусра — город в Южной Сирии на полпути между Мединой и Дамаском.), и тот подал его Ираклию, который прочитал там следующее:

— C именем Аллаха Милостивого, Милосердного.

От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, Ираклию, владыке Рума.
Мир тому, кто следует правильным путём.

А затем, поистине, я призываю тебя к Исламу! Прими Ислам, и ты спасёшься, а Аллах удвоит твою награду; если же ты откажешься, тогда на тебя будет возложено бремя греха (твоих) крестьян (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду, что крестьяне, иными словами подданные Ираклия, последуют примеру своего правителя, за что ему придётся держать ответ перед Аллахом.) ! И (я скажу тебе то, что сказал Аллах): «Скажи: «О обладатели Писания (Обладателями или же людьми Писания называли иудеев и христиан.)! Давайте признаем слово, одинаковое для нас и для вас (Аллах велит пророку, да благословит его Аллах и приветствует, призвать иудеев и христиан к признанию того, что ниспосылалось в откровениях всем пророкам и посланникам и раньше. Речь идёт о признании необходимости поклонения одному лишь Аллаху.), что не должны мы поклоняться никому, кроме Аллаха, и что ничего не должны мы придавать Ему в сотоварищи, и что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом». А если они откажутся, то скажите: «Засвидетельствуйте, что мы — предавшиеся («Муслимуна» — мусульмане, люди покорившиеся воле Аллаха.)«». («Семейство «Имрана», 64. ).

Абу Суфйан сказал: «Когда (Ираклий) закончил читать это послание, сказав то, что сказал, в его собрании стало шумно и поднялся крик, а нас вывели (оттуда), после чего я сказал своим товарищам: «Ибн Абу Кабша(То есть «сын Абу Кабши». Абу Кабша не являлся отцом пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так звали либо одного из его предков, либо отца его кормилицы Халимы. Подобное обращение к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, являлось проявлением враждебности и неуважения по отношению к нему со стороны Абу Суфйана.) стал столь важным человеком, что его боится даже владыка бану-ль-асфар (Так арабы называли византийцев.)!» С тех пор я был уверен, что он одержит верх, а в конечном итоге Аллах привёл меня к Исламу».

(Передатчик этого хадиса сказал): «Ибн ан-Натур был наместником Илийи, а Ираклий являлся епископом христиан Шама. (Ибн ан-Натур) сообщает, что однажды, прибыв в Илийу (Это было в 628 году после победы византийских войск над персами.), Ираклий проснулся утром в столь дурном расположении духа, что некоторые из его патрикиев (Патрикий — византийский придворный титул высшего ранга, дававший право занимать самые высокие должности в империи.) даже сказали ему: «Нам не нравится твой вид!»»

Ибн ан-Натур сказал: «Ираклий же был прорицателем и астрологом и сказал им в ответ на их вопросы (о причине его дурного настроения): «Наблюдая за звёздами этой ночью, я увидел, что владыка (совершающих) обрезание одержал победу, (и я хочу знать,) кто из людей делает обрезание?» Ему ответили: «Никто, кроме иудеев, но они не должны беспокоить тебя. Направь послания в разные города твоего царства, чтобы там перебили всех иудеев!»

Между тем к Ираклию привели человека, которого послал к нему правитель из числа гассанидов (Гассаниды — арабские князья, являвшиеся вассалами Византии и владевшие территориями от Евфрата до Акабского залива. Конкретно здесь имеется в виду аль-Харис Ибн Абу Шимр.), чтобы передать с ним известия о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Расспросив гонца, Ираклий велел (своим слугам): «Пойдите и проверьте, обрезан он или нет». Они осмотрели (гонца) и доложили Ираклию, что тот обрезан, и тогда Ираклий стал расспрашивать его об арабах. (Гонец) сказал: «Они (тоже) делают обрезание». (Выслушав его,) Ираклий сказал: «(Теперь) выяснилось, что владычество будет принадлежать им!» А затем Ираклий написал письмо в Румийу своему другу, который обладал такими же познаниями, как и он сам, после чего отправился в Химс (Румийа и Химс — города на территории Сирии.) и не покидал этого города до тех пор, пока не получил от своего друга ответное послание, в котором тот писал, что разделяет мнение Ираклия о появлении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и о том, что (он действительно является) пророком.

После этого Ираклий призвал знатных людей Рума явиться в его дворец в Химсе, когда же они собрались, велел запереть ворота. Затем он вышел (к ним) и сказал: «О византийцы! Если вы хотите преуспеть и встать на путь истинный и желаете, чтобы ваше царство устояло, присягните этому пророку!» (То есть примите Ислам.)(Услышав эти слова,) они, подобно диким ослам, бросились к воротам, но обнаружили, что ворота заперты. Поняв, что им ненавистны (его слова (Имеется в виду его предложение принять Ислам и отказаться от своей религии.)) и потеряв надежду на то, что они уверуют, (Ираклий) велел: «Приведите их ко мне!» — (а когда те вернулись), он сказал: «Поистине, я говорил это только для того, чтобы проверить силу вашей приверженности к вашей религии, а теперь я убедился в (этом)!» И тогда они склонились перед (Ираклием) до земли, ибо остались довольны им, и это было последним, что связывало Ираклия (с Исламской религией)».

Известный средневековый ученый Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) писал: «Ираклий познал истину, и собирался принять Ислам, но народ его не согласился с ним. Он побоялся их и отдал предпочтение неверию перед Исламом после того, как ему стал ясен прямой путь». См. «Хидая аль-Хаярий фи аджуиба аль-Яхудуа ан-Насара».

В связи с этим, исламские ученые разъяснили, что неверие бывает нескольких видов, и из них «неверие отрицания» (куфр аль-джухууд) и «неверие высокомерия» («куфр аль-инаад»).

В первом случае, человек верит сердцем, но отрицает языком, подобно неверию Фараона, религиозно-образованных иудеев и т.д.

Во втором случае, человек верит сердцем и признает языком, однако отказывается принять Ислам, подобно Иблису (Сатане) и Абу Талибу — дяде пророка (мир ему и благословение).

Единственным исключением является принуждение и страх. Только в этом случае Всевышний Аллах дозволил мусульманину скрывать свою веру, при этом оставаясь убежденным в сердце в истинности Ислама. Всевышний Аллах сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера» (Св. Коран, сура «Пчелы»: 106).

Просим Всевышнего Аллаха привести в Ислам искренних немусульман и укрепить мусульман в их вере.

Смотрите и читайте также:

(ВИДЕО) Раввин об исламе или что мешает многим принять ислам