Турецкая оппозиция в той или иной мере является носителем кемалистской парадигмы, господствовавшей в политическом поле Турции на протяжении восьми десятилетий.
Турецкая оппозиция в той или иной мере является носителем кемалистской парадигмы, господствовавшей в политическом поле Турции на протяжении восьми десятилетий. «Шесть стрел» Кемаля Ататюрка включали в себя «революционность» — т.е. борьбу против традиционного общества и вестернизацию; секуляризм (лаицизм) — т.е. отделение религии от государства; республиканизм — принцип народовластия (страной правит премьер при декоративной роли президента ровно потому, что новая Турция изначально мыслилась как парламентская республика); национализм.
На последнем стоит остановиться подробнее. Османская империя, султан которой считал себя повелителем всех правоверных, представляла собой своего рода суннитский интернационал, в котором этнические турки зачастую оказывались далеко не на первых ролях. Однако с 1870-х, по мере вестернизации, в империи начинает набирать силу турецкий этнический национализм (с производным от него пантюркизмом), наиболее яркими выразителями идей которого стали младотурки.
Придя к власти в фактически превращённой в развалины младотурками стране, Кемаль выдвинул концепцию «гражданской нации», почти буквально дублирующей французскую. Отныне все граждане Турецкой республики, независимо от происхождения и вероисповедания, считались турками и, теоретически, обладали равными правами. Ценой вопроса оказывалась добровольно-принудительная ассимиляция на основе общего языка и единой светской культуры: «Как счастлив говорящий: «я турок!». В итоге республика заполучила конфликт с не жаждавшими расставаться со своей идентичностью курдами, длящийся, практически, с начала её существования (1925 г.).
В современной Турции опорой этой парадигмы в той или иной степени является средний класс крупных городов, особенно на западе страны, армия и крупный бизнес.
Однако уже изначально проблемой кемалистов стали не только курды. Большинство населения, мягко говоря, было не в восторге ни от секуляризации, ни от модернизации, разрушавшей устои традиционного общества — итогом стало установление опирающегося на армию авторитарного, а затем полуавторитарного режима, призванного оградить идеи Кемаля от излишних проявлений «народности». Оппозицией ему, начиная с 1970-х, стал т. н. «политический ислам», опирающийся на консервативный нижний класс, «глубинку» и столь же консервативную традиционную буржуазию востока и центра страны. Оппозиция предложила избирателю набор из «исламских ценностей», антикапиталистической и антизападной риторики. Так, идейный предшественник Эрдогана, Эрбакан, предпочитал развивать отношения не с Западом, а с исламскими странами. Так, он выступил инициатором создания «Исламской восьмёрки». За происламским проектом, по определению интернациональным, по тому же определению маячил призрак неоосманизма.
Впервые происламские партии оказались у власти в 1996-м, когда Эрбакан стал премьер-министром. Однако уже в 1997-м он был отстранён от власти военными, и т.н. «политический ислам» канул в лету. На смену ему пришёл компромиссный проект, приемлемый не только для консерваторов, но и для космополитичного крупного бизнеса. Умеренные исламские ценности были дополнены сменой вектора с Востока на Запад (курс на вступление в ЕС) и экономическим либерализмом. В такой форме проект оказался приемлем практически для всех групп населения и элиты — и в 2002-м происламская Партия справедливости и согласия выиграла парламентские выборы. Премьер-министром стал Абдулла Гюль, за которым стоял Эрдоган, а в 2003-м в кресло премьера занял сам Эрдоган. Однако компромисс был недолгим. С 2007-го Эрдоган открыто заговорил о неизбежности исламизации Турции, и слова достаточно быстро вылились в конкретные действия. При этом стоит отметить, что кроме исламизации и явных авторитарных тенденций Эрдогана на повестке дня оказались и попытки внедрения полиэтнической «неоосманской» идентичности — так, сторонники Эрдогана пытаются использовать термин тюрклы (местный аналог термина «россиянин») вместо традиционного «тюрк»/турок. Кроме бесконечных проблем с курдским меньшинством, кемалистский формат «государства-нации» ожидаемо оказался не слишком удобен для расширения турецкого влияния за пределами собственных границ. Между тем, к этому Анкару подталкивает не только исламиский интернационализм, но и объективные причины — именно Большой Ближний Восток, а не Европа являются для Турции наиболее выгодным торговым партнёром (из всех стран ЕС у республики положительное сальдо торговли только с Британией). Однако «османистская» политика столь же ожидаемо вызывает протест у националистически настроенных турок.
Иными словами, шаткий компромисс был нарушен. Намерение премьера демонстративно снести культурный центр Ататюрка (где располагался стамбульский театр оперы и недостаточно исламского с точки зрения премьера балета), и построить на месте парка Гези торгово-развлекательный комплекс, стали лишь последней каплей, переполнившей чашу терпения и спровоцировавшей протесты. Иными словами, на демографическое давление и резкое торможение экономики наложился традиционный конфликт между «западниками» и «почвенниками». Как будет развиваться ситуация дальше?
Сунна-Пресс по материалам «ИА REGNUM».
Сунна-Пресс: Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас (т.е. среди мусульман)» (Св. Коран, сура «Женщины»:59).
Также, однажды пророк Мухаммад (мир ему и благословение) призвал к себе сподвижников и они дали ему клятву, и среди прочего он потребовал от них поклясться ему, что они станут слушаться и повиноваться правителям в том, что им нравится и в том, что им не нравится, когда им будет трудно и когда будет легко, а также в тех случаях, когда их станут лишать того, что им будет положено по праву. И они поклялись, что не будут пытаться лишить власти законного правителя. И он сказал: «Если только не увидите, что он впал в явное неверие, относительно чего будут у вас неоспоримое доказательство от Аллаха» (Аль-Бухари).
Добавить комментарий