Сегодня:26.10.2020

Есть ли связь между верой в возвышенность Аллаха над мирозданием и радикализацией молодежи

Раздумывая, почему в последние годы некоторые теологи/аналитики  начали так сильно придавать значение вопросу о возвышенности Аллаха, я наткнулся на статью, где утверждается, что дерадикализация осужденных по экстремизму происходит с помощью этого теологического вопроса.

 С именем Аллаха, Милостивого, Милующего

Раздумывая, почему в последние годы некоторые теологи/аналитики  начали так сильно придавать значение вопросу о возвышенности Аллаха, я наткнулся на статью, где утверждается, что дерадикализация осужденных по экстремизму происходит с помощью этого теологического вопроса. Таким образом, если осужденный признает, что Аллах находится над мирозданием, он объявляется экстремистом, а если он произносит тезис, что у Всевышнего нет места (ля макан), то признается исправившимся. Хотелось бы обсудить, действительно ли этот идеологический вопрос может повлиять на дерадикализацию молодежи или же аналитикам все таки стоит пересмотреть методы борьбы с религиозным экстремизмом.

Распространение деструктивных идей среди молодежи нашей страны, бесспорно, является острой проблемой, которой надо уделять особое внимание. Следует определить все симптомы этой болезни и, поставив правильный диагноз, начать лечение.

Для этого следует взглянуть на краткую историю и эволюцию первых деструктивных сект, их догматы и мировоззрение. Известно, что первыми экстремистами в истории Ислама являются хариджиты. Общие догматы хариджитов заключаются:

  1. В обвинении в неверии (такфир) мусульман.
  1. В выступлении против правителей-мусульман (хурудж).

Остальные их убеждения ответвляются от этих двух основ. Их основоположником был иудей Абдулла ибн Саба, который внедрился в ряды мусульман с целью организовать беспорядки и ослабить их государство. Он спровоцировал первый в истории теракт хариджитов во время правления праведного халифа Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах). Хариджиты держали в осаде его резиденцию в течение сорока дней, а впоследствии вероломно убили. Покончив с халифом, они принялись грабить государственную казну, несмотря на их первоначальные заявления о том, что они преследуют сугубо религиозные цели, как смена действующего «несправедливого» правителя в лице Усмана на другого «справедливого».[1] Упаси Аллах полагать, что Усман был несправедливым правителем!

В начале второго столетия по Хиджре на территории халифата зародилось новое философское учение – калам. Основы калама заключались в предпочтении аргументов разума аргументам Корана и хадисам Пророка. Апеллируя этим принципом, каламиты отрицают имена и качества Всевышнего Аллаха, т. к. полное осмысление выходит за рамки их разума.

Каламиты широко распространились и стали влиять на другие течения, в т. ч. хариджитов. Последние быстро переняли их идеологию и начали отрицать некоторые имена и качества Аллаха. Среди того, что они отрицали, была возвышенность Аллаха над мирозданием. Обрати внимание, дорогой читатель, что это обстоятельство не помешало им остаться на своих деструктивных воззрениях.

Приведу цитату представителя одной из хариджитских ячеек ибадитов, известного как Айзаби. Он утверждал о качестве «истиуа» (возвышенности Аллаха): «Аллах “истауа” означает, что Он овладел творениями. Мы так говорим, дабы избежать уподобления Его качеств качествам творений и дабы не ограничивать Его каким-то пространством»[2]. Более подробно об их идеологии можно узнать в больших теологических трактатах. Мы же ограничимся этим примером.

Вторая деструктивная секта – мутазилиты. Один из их основных догматов – отрицание возвышенности Аллаха. А часть мутазилитов даже утверждает, что у Аллаха нет места (ля макан), как на это указал авторитетный богослов Абу Хасан Ашарий в книге «مقالات الإسلاميين» («Вероучения исламских течений»)[3]. Вместе с этим, еще один из догматов мутазилитов – утверждение, что грешный мусульманин будет пребывать вечно в Огне. Также они считают обязательным совершать революцию против несправедливого правителя-мусульманина. Таким образом они стали носителями некоего гибрида между хариджитской и джахмитской идеологиями.

Все предыдущее касалось древних деструктивных сект. Теперь взглянем на современных носителей хариджитской идеологии.

Я ограничусь двумя личностями, пример которых ярко выражает отсутствие связи между радикализмом и утверждением возвышенности Бога. Это два лидера религиозно-политической партии «Братья-мусульмане» или «Ихваны» (организация запрещена в Казахстане): Хасан Банна и Сайд Кутб. Эта организация считается запрещенной и экстремистской во многих странах, таких как Казахстан, Саудовская Аравия, ОАЭ, Египет и другие. Она послужила причиной радикализации большого количества молодежи и имела цель установить якобы «исламское государство» любыми способами. Давайте же взглянем на идеологию их главных лидеров в вопросах имен и качеств Аллаха.

Основоположник партии Хасан Банна был приверженцем «тафуида»[4]. Тафуид – убеждения, гласящие, что даже общее значение священных текстов, связанных с именами и атрибутами Аллаха, неизвестно никому, кроме Него.

Соратник Банны по партии и самый популярный идеолог ихванов Сайд Кутб говорил о качестве Аллаха «истиуа» (возвышенность): «Это метафора, которая означает наивысшую власть Аллаха [а не Его реальную возвышенность над мирозданием] <…> Мы опираемся на правило, гласящее, что Аллах далек от того, чтобы Ему приписывали время и место»[5]. Это лишь один пример из его высказываний, что у Аллаха нет места (ля макан).

Несмотря на то, что оба лидера отрицали возвышенность Аллаха, они были носителями экстремистских воззрений.

Саид Кутб, например, говорил: «Тот факт, что люди считают себя мусульманами и выполняют обряды поклонения, не делает их мусульманами, пока они на деле не признают Аллаха единственным законодателем и не откажутся от всех других законодательств»[6].

Также он сказал: «Люди отступили от веры и стали рабами людей. Они отвернулись от свидетельства “Нет истинного бога, кроме Аллаха” <…> Все человечество возвратилось в джахилию (доисламский период политеизма) и отвернулось от этого свидетельства, и это коснулось даже тех, кто провозглашает азан в мечетях! Грех этих муэдзинов хуже, а их наказание в Судный день будет самым мучительным»[7]. Здесь Саид Кутб обвиняет в неверии (такфир) все человечество, даже муэдзинов в мечетях. Как известно, такфир – базис всех деструктивных сект, как древних, так и современных.

В свою очередь Хасан Банна сделал главной целью ассоциации «Братья-мусульмане» построить халифат[8]. Ради достижения этой цели он требовал присягу от своих адептов в Египте, где уже была действующая власть. Из условий присяги – вооруженный джихад против законной власти и абсолютное подчинение лидеру движения – Хасану Банне[9].

Почти все современные деструктивные течения почитают эти две персоны и считают их мучениками, распространяют и опираются на их труды.

Подводя итог, можно заключить следующее:

  1. Экстремизм никак не связан с верой в имена и качества Аллаха, как это очевидно на примере радикализации тех, кто не верил в возвышенность Аллаха (истиуа).
  2. Радикализироваться способен даже тот, кто утверждает, что у Аллаха нет места (ля макан).
  3. Дерадикализацию молодежи невозможно осуществить через идеологию отрицания имен и качеств Аллаха в общем и отрицания Его возвышенности над мирозданием в частности.

Продолжение следует, с дозволения Аллаха…

Магжан Тобыкты
Алтай Берiш

13.02.1442 г. х. / 30.09.2020 г. г.


[1] Подобное поведение ярко проявляется и у современных носителей деструктивных воззрений, которые под лозунгом смены «несправедливой власти» лишь желают сами занять их кресла, и не более. Вспомните пример государственного переворота в Египте в 2011 г., когда к власти пришли «братья-мусульмане» во главе с Мухаммедом Мурси. Они не учредили никакое шариатское правление, как ложно заявляли на протяжении всей истории их существования, а экономика страны погрузилась в затяжной кризис.

[2] «الحجة في بيان المحجة» стр. 6, 18.

[3] См. 1-том, стр. 131.

[4] См. «العقائد», из сборника его книг (стр. 292-324).

[5] См. «في ظلال القران» 3-том, стр. 1762-1763.

[6] См. «في ظلال القران» 3-том, стр. 1492.

[7]См. «في ظلال القران» 2-том, стр. 1057.

[8] Cм. Сборник его книг стр. 74 и 178.

[9] См. Сборник его книг стр. 268.

Share

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *