Сегодня:07.12.2022

Довод от разумного замысла в пользу существования Бога

Во имя Аллаха, Милостивого и Милующего.

Аллах не приказал человечеству верить в Себя и не лишил его всех путей убедиться в Его существовании. Аллах оставил в людях и вокруг них несчетное количество указаний, которые не остав­ляют им иного выбора, кроме как признать, что весь мир сотворен и управляется одним Богом; или же воспротивиться и пойти против природы и здравого смысла. Люди нуждаются в знании о Боге больше, чем в чем-либо ином, а потому и доводы на Его существование наиболее очевидны и много­численны.

При этом нельзя забывать о том, что не все, что называют доказательствами в пользу существования Бога, на самом деле является доказательством. Ложный аргумент не только не указывает на истинность утверждения, но и может быть (и будет) использован оппонентом против того, кто его привел, чему есть достаточно примеров. Как сказал исламский ученый Ибн Таймия (728 х./1368 г.), «один правильный довод с правильными посылками, свободный от противоречий, лучше двадцати доводов со слабыми или, более того, ложными посылками» («منهاج السنة النبوية», Ибн Таймия, т. 8, с. 421).

Одним из таких доводов является аргумент от совершенства или разумного замысла, или телеологический аргумент, который в разных формах был сформулирован еще с древних времен.

Аргумент заключается в том, что совер­шенство, сложность, упорядоченность, познавае­мость и осмысленность этого мира не могут быть продуктами случайности и могут быть объяснены только действиями обладающего абсолютными волей, знанием и могуществом существа.

Некоторые выражают аргумент в следующем виде:

  • этот мир упорядочен и имеет признаки наличия цели;
  • наличие порядка и замысла указывает на существование творца и автора этого замысла;
  • этим автором является Бог.

Одной из отличительных особенностей аргумента (как и всех доводов, упомянутых в Коране) является его понятность, доступность и универ­сальность: аргумент не перегружен логическими конструкциями, для понимания которых нужно обладать серьезными познаниями в философии, и применим ко всем областям человеческого познания. Как бы сильно человек ни углублялся в своем познании мира, он будет находить новые проявления порядка и осмыс­ленности в нем, но, как сказал Аллах:

كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ ، أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ

«Но нет! Человек преступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чем не нуждается» (Коран 96:6-7).

Доводы из Корана

В Коране во множестве аятов этот довод выражен в наиболее прямом и лаконичном виде. Вот некоторые из них:

وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ ، الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ

«Он — Могущественный, Прощающий. Он создал семь небес одно над другим. В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообраз­ности. Взгляни еще раз. Видишь ли ты какую-нибудь трещину?» (Коран 67:2-3)

صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ

«Таково творение Аллаха, Который вы­полнил все в совершенстве». (Коран 27:88)

الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا

«Ему принадлежит власть над небесами и землей. Он не взял Себе сына и ни с кем не делил власть. Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру». (Коран 25:2)

أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ، وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ، وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ، وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ

«Неужели они не видят, как созданы верблюды, как вознесено небо, как водружены горы, как распростерта земля?» (Коран 88:17-20)

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ ، وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ

«Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю, ниспослал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания, подчинил вам корабли, которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки, подчинил вам солнце и луну, непрестанно движущиеся по своим орбитам, подчинил вам ночь и день». (Коран 14:32-33)

В этих и множестве других аятов Аллах сообщил, что все Его творения совершенны и соразмерны. Порядок и гармоничное сосуществование всех элементов окружающего нас мира не могут быть продуктом ненаправленных, хаотических и бес­смысленных процессов.

Рациональное обоснование

Ибн Кайим (751 х./1350 г.) пишет: «Аллах заложил в Своих творениях — даже скотине — склонность к тому, чтобы все было так, как положено, и происходило в соответствующее время в соответствующем виде, и неприязнь к нарушению порядка. Соблюдение порядка говорит о полноценности, знании, способности и опыте человека, а его несоблюдение — о недоста­точности знаний, способностей и опыта. Никто не способен полностью избавиться от этого инстинкта. Очевидно, что Тот, кто заложил в Свои творения подобные качества, заслуживает их более, чем они сами. Аллах делает все в самом подобающем виде и дает вещам такие качества, формы, виды и количества, о которых Ему известно лучше. Если любой, кто может правильно рассуждать и здраво мыслить, внимательно подумает, то все, что он знает и видит, явно укажет ему на то, чего он не видит, ведь все является созданием Мудрого, Знающего. Для понимания этого достаточно его знаний о предназначении животных, об их частях тела, качествах, формах, пользы от них и их полного соответствия своему предназначению. Поэтому Аллах побудил людей к размышлению… Если здравомыслящий человек подумает обо всех творениях под ним и над ним, то обнаружит их все построенными на основе мудрости и покрытыми мудростью. Если он прочтет мудрость в этих творениях, то увидит, что все они говорят ему: «Это — творение Знающего, Мудрого! Это — соразмерные создания Могущественного, Знающе­го!..» Тот, кто посмотрит на этот мир и подумает над ним, совершенно точно убедится, что Творец создал его в лучшем виде. Если он подумает над ним, то увидит, что он подобен дому, полностью приспособленному для проживания…» (Ибн аль-Кайим, الصواعق المرسلة, т. 2, с. 1135).

Также Ибн Кайим в другой своей книге привел более подробное пояснение порядка и осмыслен­ности этого мира. Он пишет: «Если ты поразмыс­лишь о том, о чем Аллах призвал Своих рабов задуматься, то это приведет тебя к знанию о Нем, Его единственности и совершенстве Его атрибутов… Мы приведем тебе некоторые из примеров, упомянутых Аллахом в Писании, чтобы через них познать другие [проявления мудрости]…» Затем он приступил к перечислению различных творений и призвал читателя к размышлению над ними. Среди прочих он упомянул строение человека, животных, небес и земли, порядок дня и ночи, целостность и порядок в природе и окружающем нас мире в целом и т. д. (см. «مفتاح دار السعادة», Ибн аль-Кайим, т. 2, с. 538–807).

В современном западном богословии популярна другая формулировка аргумента, которая называется аргументом часовщика. В ней говорится, что если человек, идя по пустыне, натолкнется на часы, то единственным вариантом ответа на вопрос «Откуда здесь эти часы?» будет то, что у этих часов есть изготовитель и что кто-то их сюда принес. Аргумент в такой форме был изложен У. Пейли (ум. 1805 г.) в самом начале его книги «Естественная теология».

В свете научных открытий ХХ века была сформулирована новая концепция — аргумент от тонкой настройки Вселенной: согласно ему, Вселенная регулируется законами и константами с настолько точными значениями, что если бы они отличались хоть немного, то жизни или Вселенной как таковой не могло бы существовать, и что такой баланс и гармонию во всем мире нельзя объяснить случайностью. Для выхода из этого тупика атеисты как правило либо полностью отрицают факт этой «настройки», либо прибегают к помощи выдуманных теорий, еще более невероятных, чем само наличие этой тонкой настройки, например, к теории о мультивселенных.

Теория Разумного Замысла

Также в обсуждении аргумента от совершенства следует упомянуть Теорию Разумного Замысла. Суть Теории Разумного Замысла (Intelligent Design, ID) состоит в том, что жизнь на этой планете слишком сложна, чтобы она могла возникнуть сама по себе и случайным образом эволюционировать во все формы жизни, что мы видим сегодня. Сами сторонники теории полностью исключают из нее религиозный аспект, стараясь доказать свое утверждение строго научным методом. То есть они обсуждают не то, кто именно и как именно создал эту жизнь, а то, что в ней есть замысел и порядок, и что жизнь не могла возникнуть и развиться случайно. Сторонники этой теории для ее подтверждения обращаются к врожденной способности человека распознавать порядок и цель вокруг себя. Человек опирается на эту способность как в повседневной жизни, так и в научных и других областях его деятельности. Поэтому отрицать еще более очевидный и сложный порядок в окружающей нас жизни будет упрямством и отрицанием очевидного.

Чтобы показать несостоятельность теории эволюции и ее неспособность объяснить биоло­гическое разнообразие, нужно было найти пример того, что невозможно создать постепенным ненаправленным развитием. Таких примеров в живой природе огромное количество, и для подробного их изучения следует обратиться к соответствующей литературе.

Тем не менее, следует упомянуть, что теория разрабатывается в рамках только биологии и не затрагивает вопросы возникновения и существо­вания Вселенной.

***

Если человек после всего, что он видит вокруг себя и в себе, продолжает упорствовать и высокомерно отрицать, что этот мир создан, что у этого мира есть Творец, и упрямо заявлять, что на самом деле в мире нет никакого порядка, что мир глуп и бессмыслен, то можно ли представить себе состояние более жалкое, чем это?! Что может быть хуже, чем осознавать, что все вокруг указывает на Бога, а затем из-за понимания, что признание Бога потребует подчинения Ему, продолжать отрицать Его, предпочитая в качестве довода и объяснения любые сказки, лишь бы не верить в Него?!

Хвала Аллаху, который повел нас прямым путем, и да благословит Аллах Мухаммада и его род и сподвижников.


Написал: Ахмад Гапонов

Редакция: Алтай Беріш

4/4/1444 х. — 30/10/2022 г.

Скачать документ в формате PDF

Share

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *