Ан-Ну»ман бин Сабит бин аль-Марзубан аль-Куфи принадлежал к знатной персидской семье и родился в современной столице Афганистана Кабуле….
Абу Ханифа — один из имамов Ахли-Сунны
Ан-Ну»ман бин Сабит бин аль-Марзубан аль-Куфи принадлежал к знатной персидской семье и родился в современной столице Афганистана Кабуле. Его дед аль-Марзубан принял Ислам в период правления «Умара бин аль-Хаттаба — второго праведного халифа, да будет доволен им Аллах, и перебрался на жительство в Куфу.
Согласно наиболее распространенному мнению, Абу Ханифа, да помилует его Аллах, родился в Куфе в 80 году хиджры, когда халифом был «Абд аль Малик бин Марван, да помилует его Аллах.
Имам вступает на путь обретения знания
Имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах Всевышний, воспитывался в Куфе в богатой, благочестивой и знатной семье и скорее всего являлся единственным сыном у своих родителей. Его отец торговал шёлком в своей лавке в Куфе, которая перешла по наследству к сыну после его смерти. Подобно некоторым другим образованным и праведным людям он еще в детстве выучил наизусть Коран. Скорее всего он не учился ни у кого из улемов и не посещал их кружков, а сидел в лавке своего отца, пока не повстречался с аш-Ша»би, улемом из числа последователей (учеников сподвижников Пророка Мухаммада, мир ему и благословение). Эта встреча открыла имаму, да помилует его Аллах Всевышний, путь к великому благу.
Когда ему исполнилось шестнадцать лет, отец взял его с собой в Мекку и Медину для совершения Хаджа и посещения города пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его мечети.
Постижение наук началось для него с изучения основ религии и дискуссий с безбожниками и впавшими в заблуждение. С этой целью он более двадцати семи раз приезжал в Басру, где вел споры, защищая шариат от всего сомнительного и того, с чем хотели его связать заблудшие. Это продолжалось до тех пор, пока Абу Ханифа не приобрел большую известность, хотя было ему всего лишь двадцать лет. С этого времени в мечети Куфы стал собираться кружок его учеников, которые занимались изучением таких наук.
Поскольку Аллаху было угодно привести самого Абу Ханифу, да помилует его Аллах Всевышний, а вместе с ним и всех мусульман к великому благу, имам занялся изучением фикха.
Шейхи имама Абу Ханифы, да помилует его Аллах
С тех пор Абу Ханифа, да помилует его Аллах Всевышний, неотступно следовал за своим шейхом Хаммадом, который обучал его фикху до тех пор, пока он благодаря своей памяти и воспитанности не превзошел своих сверстников и тех, кто присоединился к кружку шейха раньше него, благодаря чему шейх приблизил его к себе и стал сажать Абу Ханифу в центре круга. Его отношение к шейху было достойно удивления. Так, например, он приходил к дому шейха и ждал у дверей, пока тот не выходил на молитву или по какому-нибудь делу, после чего Абу Ханифа начинал задавать ему вопросы и сопровождал его. Когда шейх выходил по своим делам, он прислуживал ему, а когда же Абу Ханифа молился, то обращался к Аллаху с мольбами за своего шейха и его родителей.
В таком положении он провел восемнадцать лет вплоть до самой смерти Хаммада, да помилует его Аллах Всевышний, а после его смерти ученики шейха приняли единодушное решение, что шейха Хаммада заменит Абу Ханифа и дальше они будут учиться у него, и он стал лучшим преемником прекрасного предшественника.
У имама Абу Ханифы, да помилует его Аллах Всевышний, было очень много шейхов. Некоторые из них перечислены ниже:
1. Ибрахим бин Мухаммад аль-Мунташир аль-Куфи.
2. Ибрахим бин Йазид ан-Наха»и аль-Куфи.
3. Исма»ил бин Хаммад бин Абу Сулейман аль-Куфи.
4. Аййуб ас-Сихтийани аль-Басри.
5. Абу Хинд аль-Харис бин «Абд ар-Рахман аль-Хамадани аль-Куфи.
6. Раби»а бин «Абд ар-Рахман аль-Мадани.
7. Салим бин «Абдуллах бин «Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах.
О том, как он формулировал вопросы для иджтихада (суждения) и записывал их
Имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах Всевышний, разработал свой метод формулирования вопросов для иджтихада, который заключался в следующем. Встречаясь со своими учениками, он предлагал знающим из их числа рассмотреть тот или иной вопрос; при этом каждый должен был представить свои доводы и привести необходимые, по его мнению, аргументы в поддержку своей точки зрения. После этого Абу Ханифа комментировал высказывания своих учеников, подкрепляя их ссылками на Коран и Cунну или доводы разума и одобряя суждения тех, кто находил правильное решение, и иногда для формулирования одного такого вопроса требовалось несколько дней. Такое обучение носило свободный характер, мнения всех присутствующих выслушивались с должным уважением, а обсуждение давало пищу умам учеников и вместе с тем подчеркивало познания и достоинство учителя, и после того, как подобным методом решался тот или иной вопрос из области фикха, его было затруднительно подвергнуть критике, не говоря уже об объявлении вынесенного решения недействительным, а выводит на правильный путь и приводит к благу только Аллах.
Отношение имама к шариатским знаниям
Имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах Всевышний, рос в религиозной семье, стремился к постижению религии и старался доносить ее установления до людей, свидетельством чему служит вся его жизнь.
Нам хотелось бы осветить деятельность имама, который в юности получил прекрасное воспитание и образование, а впоследствии сам обучал и наставлял других до тех пор, пока Аллах не упокоил его в возрасте семидесяти лет. Что же касается смерти, то имам всегда учил людей, что смерть в истине лучше пустой жизни.
Сообщается, что Йазид бин аль-Кумайт сказал:
— Как то раз, когда имам вел спор с каким то человеком, этот человек сказал: «Побойся Аллаха!» Услышав эти слова, имам помрачнел, задрожал, опустил голову и сказал: «О брат мой, да воздаст тебе Аллах благом! Больше всего люди нуждаются в том, кто напоминал бы им об Аллахе Всевышнем в такие моменты, когда они восхищаются собой, говоря о знании, чтобы они совершали свои дела ради Аллаха. Знай, что, когда бы ни говорил я о том, что касается знания, я всегда помнил о том, что Аллах потребует у меня ответа, и я всегда стремился к спасению».
Сообщается, что Макки бин Ибрахим, один из шейхов аль-Бухари, сказал:
— Я занимался торговлей, и имам (Абу Ханифа) сказал мне: «Торговля без знания портит взаимоотношения между людьми», а потом он наставлял меня, пока я не обрел знание. И с тех пор каждый раз как я вспоминаю имама и его слова во время своих молитв, я обращаюсь к Аллаху с мольбами даровать ему благо, ибо благодаря ему предо мной открылись врата знания».
Сообщается, что Абу Шихаб аль-Ханнат сказал:
— Я слышал, как Абу Ханифа сказал: «Приобретавший знание ради мира этого будет лишён благодати знания, которое не утвердится в его сердце и никому не принесёт пользы. Для того же, кто приобретал знание ради религии, оно станет благословенным и утвердится в его сердце, а те, кто будет учиться у него, получат пользу благодаря его знанию».
Внешний вид и нравственные качества имама
Имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах Всевышний, был смугловатым человеком выше среднего роста. Он отличался приятной и внушающей уважение внешностью, имел длинную бороду и носил красивую одежду, чалму и сандалии. Он имел красивый голос, был красноречив и часто пользовался благовониями, по запаху которых можно было узнать о его появлении. Он отличался крайней худобой, ибо из за страха перед Аллахом Всевышним и долгого поклонения на костях его почти не осталось мяса, не говоря уже о жире.
Обычно нравственные качества человека являются плодом веры и указывают на то, в какой степени сердце его наполняют вера, благочестие и богобоязненность. Чем сильнее вера, чем прочнее она утверждается в сердце и чем больше наполняет его своим светом, тем более достойными будут нравственные качества человека, что окажет свое воздействие на все стороны жизни, ибо из любого сосуда выливается лишь то, что в нем есть.
Наши праведные предшественники (ас-саляф ас-салих) – образец чистоты убеждений и помыслов, богобоязненности и искренности.
Абу Ханифа, да помилует его Аллах Всевышний, относился к числу улемов первых трех веков существования Ислама, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал наилучшими, и поэтому неудивительно, что он относился к числу достойнейших из наших праведных предшественников, если говорить о его взаимоотношениях с Аллахом и с людьми.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшее поколение – мое поколение. Затем те, которые будут после них, затем те, которые после них» аль-Бухари 3651, Муслим 2533.
О поклонении имама Всевышнему Аллаху
Сообщается, что Хафс бин «Абд ар-Рахман сказал: «Я поддерживал деловые отношения с Абу Ханифой в течение тридцати лет. Он прочитывал Коран один раз в каждые три дня и ежедневно раздавал садаку [милостыня, добровольное даяние]».
Аль-Муваффак передал, что Букайр бин Ма»руф сказал: «Я не расставался с Абу Ханифой ни во время его путешествий, ни тогда, когда он находился в городе, видел, чем он занимался у себя дома ночью, и мало что оставалось от меня скрытым, и не приходилось мне встречать человека, который отличался бы большим рвением, чем он! Днем он соблюдал пост, а ночью молился и читал Коран. Он отличался смирением, никогда не выходил из повиновения Аллаху и искренне стремился обучать и просвещать людей в том, что им было трудно понять. Да окажет ему Аллах Свою великую милость!»
Таким был имам Абу Ханифа, поклонявшийся и покорявшийся Аллаху, читавший по ночам Священный Коран и сделавший его своим собеседником, страшившийся Аллаха и скрывавший все это от людских взоров, постившийся долгие дни (а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указывал, что ничто не сравнится с наградой за пост), ежегодно совершавший хадж с тех пор, как отец взял его с собой в хадж в первый раз, и ежедневно раздававший садаку.
С учетом всего сказанного неудивительно, что ученые так часто воздавали ему хвалу. Когда аль Фадль бин Сувайд прибыл в Куфу и его спросили об Абу Ханифе, он сказал: «Мы часто сопровождали его и видели, что он часто постился и молился по ночам».
Абу Мукатиль сказал: «Я долгое время не расставался с Абу Ханифой ни во время его путешествий, ни когда он жил у себя дома, и я не видел, чтобы кто нибудь молился и поклонялся Аллаху больше, чем он, или отличался большим благочестием; что же касается фикха, то не видел я человека, более осведомленного в этой области».
«Ата бин Джабаля сказал: «Я не встречал ни одного улема, который был бы не согласен с тем, что Абу Ханифа лучше всех разбирался в вопросах фикха, являлся самым благочестивым из людей и больше всех молился и поклонялся Аллаху».
О благочестии имама и его отречении от мира
Аль-Муваффак передал, что аль-Файд бин Мухаммад ар-Ракки сказал:
— Направляясь в Куфу и находясь в Багдаде, я встретился там с Абу Ханифой, который сказал мне: «Найди Хаммада [сын Абу Ханифы] и передай ему от меня следующее: «Ты ведь знаешь, что за месяц я съедаю савика на два дирхема, а ты задерживаешь его», и поторопи его».
[Савик — походная еда быстрого приготовления. Ее основу составляла собой пшеничная или ячменная крупа, проваренная с жиром, мёдом или финиками, которую перед употреблением увлажняли.]
Аль-Муваффак сказал: «Возможно, что это было в то время, когда Абу Ханифа находился в Багдаде в заключении из-за отказа занять должность кади [эту должность, от которой Абу Ханифа решительно отказался, предлагал ему занять халиф аль-Мансур, 754-775]. В силу своего искреннего благочестия он отказывался от еды, которую присылал ему халиф, и просил, чтобы еду ему присылали из Куфы».
Аль-Муваффак приводит рассказ Хафса бин «Абд ар-Рахмана, являвшегося компаньоном Абу Ханифы, который снабжал его товаром. Хафс рассказывал, что однажды Абу Ханифа прислал ему товар, предупредил, что в какой то из одежд имеется недостаток, которые он назвал, и велел ему указать на это покупателям, если тот будет продавать ее. Хафс продал товар, но забыл указать на эти недостатки и ничего не сказал тому, кто купил у него это, когда же об этом узнал Абу Ханифа, он раздал в качестве садаки все полученные деньги, а было там тридцать тысяч дирхемов.
Шейх Мансур бин Шайба сказал: «О достоинствах имама, да будет доволен им Аллах, свидетельствует то, что, когда умер его отец Сабит, оставивший ему двести тысяч дирхемов, не считая имущества, он всё израсходовал на поиски знания и на своих учеников, а сам тратил на себе на еду по два дирхема в месяц».
Шейх Мансур бин Шайба передал также, что Сахль бин Музахим сказал: «Мы часто приходили к Абу Ханифе, но не видели в его доме ничего, кроме циновок».
О терпении и кротости имама можно сказать следующее:
Терпением является способность сдерживать собственную душу несмотря на то, что это ей не нравится, а сколь много терпения проявил имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах Всевышний, обучая людей и указывая им правильный путь!
В той части своей книги, которая посвящена имаму Абу Ханифе, да помилует его Аллах Всевышний, аз-Захаби сообщает, что «Абд ар-Раззак сказал:
— Никогда не встречал я человека более кроткого, чем Абу Ханифа. Однажды, когда мы вместе с ним находились в мечети аль-Хайфа, один человек задал ему какой-то вопрос, на который он ему ответил. Тогда этот человек сказал: «А аль-Хасан аль-Басри говорит то-то и то-то». На это Абу Ханифа сказал: «Аль-Хасан ошибается». После этого к имаму подошел какой-то краснолицый человек и жестоко оскорбил его за то, что он указал на ошибку аль-Хасана. Люди хотели проучить его за это, а Абу Ханифа сказал: «Я говорю, что аль-Хасан ошибся, а Ибн Мас»уд прав».
Мухаммад бин Суляйм приводит слова Вукай»а, сообщившего, что Йазид бин Кумайт сказал:
— Однажды, когда я слушал Абу Ханифу, какой то человек принялся поносить имама, говоря ему: «О неверный, о еретик!» на что Абу Ханифа ответил ему так: «Да простит тебя Аллах, Который знает обо мне совсем не то, что говоришь ты».
Высказывания ученых об Абу Ханифе
Имам Абу Ханифа был одним из величайших ученых Ислама и об свидетельсвуют слова других великих ученых.
Яхья ибн Ма»ин сказал: «Мы считаем Абу Ханифу из числа правдивейших людей, которые даже не могут подозреваться во лжи. Один из правителей – Ибн Хубайра, заставлял Абу Ханифу работать судьей в его городе, но тот отказался. И за это правитель подверг его наказанию плетьми, но Абу Ханифа выдержал».
«Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: «В своей жизни я встречал самого набожного из людей, самого благочестивого из людей, самого знающего и самого грамотного в религии. Самый набожный – это «Абдуль-Азиз ибн Руад; самый благочестивый – это аль-Фудайль ибн «Ийяд; самый знающий – это Суфьян ас-Саури; а самый грамотный в религии – это Абу Ханифа!» Затем он сказал: «Я никого не знаю в фикъхе равного ему!»
Высказывания великих имамов друг о друге представляют особую ценность. Из них мы можем узнать, что между большими учеными были очень уважительные отношения, а большинство из них – были друзьями. На основании этого становится ясно, что межмазхабная вражда и ненависть между мусульманами разных школ возникли не во времена имамов, а намного позже, и все это было проявлениями отсталости мусульман, их фанатичного отношения к мазхабам и раскола в религии. А на то, что во времена этих ученых подобного фанатизма не существовало, указывают следующие факты:
Имам аш-Шафи»и говорил: «Однажды имама Малика ибн Анаса спросили, видел ли он Абу Ханифу. Тот ответил: «Да, я видел человека, который, если бы пожелал доказать тебе, что эта стена состоит из золота, то доказал бы это, настолько сильны его доводы!»»
Мухаммад ибн Бишр говорил: «Когда я еще обучался, ходил на уроки к Абу Ханифе и Суфьяну ас-Саури. И вот, приходя к Абу Ханифе, тот спрашивал меня, откуда я пришел. Я отвечал, что иду от Суфьяна. А он говорил мне: «Ты пришел от великого человека! Если бы сейчас были живы «Алькама и Асуад, то они, непременно, нуждались бы в уроках Суфьяна». А затем я шел к Суфьяну, и он спрашивал меня, откуда я иду, а я говорил, что от Абу Ханифы. Тогда он говорил мне: «Ты пришел от самого грамотного человека на Земле!»»
Аш-Шафи»и говорил: «В фикхе все люди живут за счет Абу Ханифы».
Цитаты взяты из книг «Тахзиб аль-камаль» имама аль-Миззи и «Тахзиб ат-тахзиб» 10/451, хафиза Ибн Хаджара.
Отношение Абу Ханифы к фанатичному следованию за ученым
Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) сильно порицал когда его противопоставляли доводам Корана и Сунны, а также словам сподвижников.
Автор книги «аль-Хидая» приводит следующий исторический факт. Однажды имама Абу Ханифу, да будет милостив к нему Аллах, спросили: «Если ты произнес суждение, которое противоречит Книге Аллаха, то что нам делать?» Он ответил: «Тогда отбросьте мое мнение и возьмите то, что есть в Книге Аллаха».
Те продолжили: «А что, если оно будет противоречить сообщению о словах и делах посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» Он ответил: «Тогда отбросьте мое суждение в пользу предания о посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
Те продолжили: «А если оно будет противоречить словам сподвижников, да будет доволен ими Аллах?» Имам Абу Ханифа ответил: «Отбросьте его в пользу слов сподвижников».
В своих суждениях и шариатских постановлениях имам Абу Ханифа ссылался только на доводы из Корана и Сунны в понимании сподвижников пророка (мир ему и благословение). И только если прямых доводов не имелось, имам проводил аналогию к другим доводам из Корана и Сунны. Придерживаться этому методу он также учил своих последователей и учеников. Также как он запрещал фанатичное следование за мнением ученого тому, кто может посмотреть на довод и последовать за ним сам. Более того, он еще больше запрещал следовать за мнением ученого, если оно открыто противоречит достоверному хадису.
Сообщается, что однажды, имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) на одном из своих уроков сказал своему ученику Абу Юсуфу (который затем продолжил путь имама и стал самым лучшим знатоком ханафитского мазхаба): «Горе тебе о Якуб! Не записывай все что слышишь от меня. Ведь иногда может случиться так, что я придерживаюсь одного мнения сегодня, и оставляю его на завтрашний день. Или же завтра я могу придерживаться одного мнения, а послезавтра могу его оставить». (Ибн Абидин, «аль-Хашия Аля аль-Бахр ар-Раиг»)
Также имам Абу Ханифа говорил: «Если хадис является достоверным, то это мой мазхаб». (Ибн Абидин, «аль-Хашия» 63/1)
«Никому не дозволено следовать за нашим мнением, пока он не узнает на чем оно основано». (Ибн Абидин, «аль-Хашия Аля аль-Бахр ар-Раиг» 293 / 6)
В другой версии передается что имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Запрещено распространять мое мнение тому, кто не знает довода, на который я опираюсь в этом мнении.» (см. там же)
Также он сказал: «Воистину мы всего лишь люди. Сегодня мы можем придерживаться одного мнения, а завтра можем отказаться от него. » (См. Там же)
В другом асаре передается что имам Абу Ханифа сказал: «Если я говорю то, что противоречит Книге Аллаха или хадису пророка (мир ему и благословение), то не следуйте за тем, что я говорю» (аль-Фалляни, «аль-Иикааз», 50).
О почтительности по отношению к родителям
Указанием на проявление имамом Абу Ханифой почтительности по отношению к его родителям является то, что он обращался к Аллаху с мольбами за них и просил Аллаха о прощении для них и для его шейха Хаммада, а также ежемесячно раздавал за них садаку на сумму в двадцать динаров.
Мать Абу Ханифы намного пережила его отца.
Скорее всего мать имама пережила его, и да помилует Аллах имама и его родителей и да будет Он доволен ими.
Ас-Саймари передает, слова аль-Хасана, сообщившего, что он слышал, как имам сказал:
— Не было для меня ничего тяжелее того горя, которое испытала моя мать, когда меня побили. Тогда она сказала мне: «О Ну»ман, поистине, знание, которое привело тебя к этому, достойно того, чтобы от него бежать», а я ответил ей: «Я приобрел это знание ради Аллаха, а не ради мира этого».
Об отношении имама к своим ученикам
Передают со слов ас-Саймари, что кади Шурайк сказал: «Абу Ханифа подолгу молчал, помногу размышлял, внимательно рассматривал вопросы фикха, прекрасно владел тонкими методами исследований и не требовал никакой платы за обучение. Если ученик был беден, он содержал на свои средства и самого ученика, и его семью, а когда обучение завершалось, говорил: «Познав дозволенное и запретное, ты обрел самое большое богатство». Он отличался большим умом и мало спорил с ними».
В своей книге о достоинствах Абу Ханифы аль-Кардари сообщает, что Абу Йусуф, да помилует его Аллах, сказал:
— Я занимался изучением хадисов, но денег у меня было мало. Когда я находился у имама Абу Ханифы, ко мне пришел мой отец и сказал мне: «О сынок, не равняйся с ним, ибо он человек опытный, а ты нуждаешься в нем!» — и тогда я решил подчиниться отцу и перестал уделять поискам знания так много времени. Хватившись меня, имам стал расспрашивать обо мне, а, когда увидел меня, спросил: «Что заставило тебя покинуть нас?» Я ответил: «Поиски заработка», а когда люди вернулись и я хотел уйти, он дал мне кошелек с сотней дирхемов и сказал: «Расходуй эти деньги, а когда они закончатся, дай мне знать и не покидай этот кружок». Через некоторое время он дал мне еще сто дирхемов, и каждый раз, как деньги заканчивались, он давал мне ещё, будто ему сообщали о том, что они были израсходованы, хотя я ничего ему не говорил, и так продолжалось до тех пор, пока я не узнал все, к познанию чего стремился. Да будет награда Аллаха ему прекрасной и да простит Он его!
Сообщается, что Хафс бин Хамза аль-Кураши сказал: «Иногда какой нибудь человек, который проходил мимо Абу Ханифы, подсаживался к нему, не преследуя никакой цели и не принимая участия в беседе; когда же он поднимался со своего места, имам спрашивал о нем, и если тот испытывал нужду, Абу Ханифа что нибудь дарил ему, а в случае болезни навещал его, что побуждало человека поддерживать отношения с имамом, который проявлял необыкновенную щедрость к своим знакомым».
Аль Хасан бин Сулейман сказал: «Имам отличался щедростью, и не встречал я подобного ему. Он ежемесячно выплачивал своим последователям их содержание и всегда поддерживал их».
Абу Сулейман также сказал: «Абу Ханифа был удивительным человеком, а его слова не желал слушать только тот, кто не способен его понять».
Имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах Всевышний, увещевал своих учеников лишь время от времени, опасаясь, что его наставления могут наскучить им. Сообщается, что Мусавир бин аль-Варрак сказал:
— Абу Ханифа, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Не говори о фикхе с тем, кто не желает постичь его, ибо в противном случае ты только доставишь мучения и этому человеку, и другим своим собеседникам. Не возвращайся к разговору с тем, кто станет перебивать тебя, ибо такой человек лишен любви к знанию и мало воспитан». И имам часто говорил: «Коран есть слово Аллаха, выше которого тебе не подняться».
Сообщается, что Фадль бин Ганим сказал:
— Когда Абу Йусуф заболел, имам неоднократно навещал его. Как то раз, увидев, что больной находится в тяжелом состоянии, Абу Ханифа сказал: «Я надеялся, что после моей смерти ты заменишь меня для мусульман, и, поистине, с твоей смертью исчезнет из мира много знания!» После этого выздоровевший Абу Йусуф стал придерживаться очень высокого мнения о себе и собрал в своей мечети кружок людей, которые записывали его слова. Узнав об этом, имам послал к нему человека и велел ему спросить Абу Йусуфа: «Что ты скажешь о белильщике тканей, который сначала не желает признавать, что какая-либо вещь принадлежит другому, а потом приносит отбеленную вещь владельцу и требует плату?» И имам сказал: «И если он ответит: «Ему следует заплатить», скажи: «Ты ошибся», если же он ответит: «Не следует», тоже скажи: «Ты ошибся».» Этот человек все так и сделал, после чего Абу Йусуф немедленно явился к Абу Ханифе, который сказал ему: «Ты пришел не иначе как из за вопроса о белильщике. Преславен Аллах! Человек, который говорит о религии и собирает учеников, но не может правильно ответить на один из вопросов, касающихся оплаты, достоин удивления!» Тогда Абу Йусуф попросил: «Научи меня», а Абу Ханифа сказал: «Если он отбеливал до отказа, заплатить следует, потому что он отбеливал для владельца, если же он отбеливал после, то платить не следует, потому что он делал это для себя». Затем имам сказал: «Пусть оплакивает себя человек, считающий, что ему больше нечему учиться».
Однажды Абу Ханифе, да помилует его Аллах Всевышний, сказали: «В этой мечети собираются люди, изучающие фикх». Он спросил: «Есть ли у них старший?» Ему ответили: «Нет», и тогда он сказал: «Они никогда ничему не научатся, ибо они могут допустить ошибку, но не узнают о ней, и будут идти против истины, считая, что поступают хорошо».
О взаимоотношениях имама с людьми
О щедрости и великодушии Абу Ханифы, да помилует его Аллах Всевышний, передается:
Имам аль-Халяби, Ахмад аль-«Аскари и ас-Саймари сообщают, что Мис»ар сказал: «Когда Абу Ханифа, да помилует его Аллах Всевышний, покупал что нибудь для своих детей или когда ему доставляли первые фрукты, он всегда покупал это и для шейхов из числа мухаддисов, расходуя на них больше, чем он расходовал на своих детей и на самого себя, и он всегда проявлял великодушие в торговых делах и своих взаимоотношениях с людьми».
Хафиз ас-Сулами сказал:
— Абу Ханифа, да помилует его Аллах Всевышний, занимался торговлей, а когда в конце года собирал деньги, полученные в качестве прибыли, то покупал на них то, в чём нуждались мухаддисы, после чего отдавал оставшиеся дирхемы им же, и он говорил беднякам: «Воздавайте хвалу Аллаху Всевышнему, ибо то, что досталось вам, является частью Его достояния, а которое Он даровал вам, и это — прибыль с ваших товаров, которую Аллах направляет к вам через меня».
Сообщается, что Абу Йусуф, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
— Не приходилось мне встречать никого щедрее Абу Ханифы, которому я часто говорил: «Не видел я никого щедрее тебя», на что он отвечал: «А что бы ты сказал, если бы увидел Хаммада?». Абу Ханифа кормил меня самого и всю мою семью в течение десяти лет, и не встречал я никого, в ком соединилось бы столько достойных качеств.
Сердечность отношения к людям выражается в желании им добра, и вся жизнь имама, да помилует его Аллах Всевышний, являла собой пример именно такого отношения, ибо он всегда желал добра всем. Мы уже привели примеры проявления им доброты по отношению к его бедным ученикам и рассказали о том, как он расходовал на них свои средства в течение многих лет и какое уважение оказывал своим шейхам и тем из них, которые являлись мухаддисами, требуя от них лишь того, чтобы они благодарили Аллаха за то, что что Он послал им через него. И мы рассказали о том, что все его собрания были посвящены поклонению, приобретению нового знания и повторению пройденного, а также о том, что он никогда ни о ком не отозвался плохо и никого не обидел, даже если кто то плохо говорил о нём самом.
С учетом сказанного неудивительно, что за это с похвалой об имаме, да помилует его Аллах Всевышний, отзывались лучшие улемы, характеризовавшие его как человека редкой доброты, доброжелательности и благочестия, что является милостью Аллаха, которую Он оказывает, кому пожелает.
Сообщается, что Са»дан бин Са»ид сказал: «Абу Ханифа был врачом этой общины, ибо невежество является наихудшей болезнью, а знание является наилучшим лекарством, и Абу Ханифа дал этому знанию окончательное толкование, благодаря которому невежество исчезло».
Наиболее выдающиеся ученики Абу Ханифы
Аллах Всевышний почтил имама еще и тем, что по воле Его у Абу Ханифы, да помилует его Аллах Всевышний, были великие ученики, вместе с которыми имам решал вопросы и разрабатывал основоположения фикха, что позволяло ему избегать многих ошибок в тех случаях, когда он был близок к их совершению.
В жизнеописании Йахйи бин Закарийи бин Абу Заида, которое приводится в книге шейха «Абд аль Кадира аль Кураши под названием «Аль джавахир аль мудийа», сообщается, что Асад бин аль Фурат сказал: «Последователей Абу Ханифы, которые делали записи, насчитывалось сорок человек, а к числу десяти наиболее заметных относились Абу Йусуф, Зуфар, Дауд ат-Та»и, Асад бин «Амр, Йусуф бин Халид ас-Самти и Йахйа бин Закарийа».
Шейх Ахмад аль-Макки аль Хорезми упоминал о том, что передатчиков слов имама из числа крупных улемов насчитывалось семьсот тридцать человек, каждый из которых являлся шейхом мусульман, и все эти люди передавали его слова и хадисы, передававшиеся имамом, в разных краях земли.
К наиболее известным ученикам Абу Ханифы, да помилует его Аллах, относятся:
1. Абу Йусуф Йакуб ибн Ибрахим аль-Куфи (113-182) В период правления Аббасидского халифа Харуна ар-Рашида был верхоным кадием. Сыграл большую роль в формировании и развитии ханафитского мазхаба.
2. Мухаммад ибн Хасан аш-Шейбани (132-189) Родился в Васите. Затем жил в Куфе и Багдаде. Умер в Рее. Обучался у Абу Ханифы и Абу Йусуфа. После Абу Йусуфа стал самым выдающимся правоведом Иракской школы. Сыграл большую роль в развитии ханафитского мазхаба. Его книги являются одними из самых авторитетных в ханафитском мазхабе (Захир ар-Риуаййа).
3. Абу аль-Хузайл Зуфар ибн Хузайл ибн Каус аль-Куфи (110-158) Родился в Исфахане, умер в Басре. Был передатчиком права, а затем занялся правоведением. Был самым способным учеником Аба Ханифы в области киййаса. Сыграл большую роль в развитии ханафитского мазхаба.
4. Хасан ибн Зияд аль-Лулу (ум. в 204) Обучался праву у Абу Ханифы, а затем у Абу Йусуфа и Мухаммада аш-Шейбани. Был также передатчиком хадисов. Описал мировоззрение своего учителя Абу Ханифы. Однако по степени авторитетности в ханафитском мазхабе, его книги уступают книгам Мухаммада аш-Шейбани, которые входят в Захир ар-Риуаййа.
Распространение мазхаба (правовой школы)Абу Ханифы
Абу Ханифа, да помилует его Аллах Всевышний, оставался искренним пред Аллахом, когда приобретал знание и передавал его другим, и только ради Аллаха Всевышнего он всегда и везде обучал людей фикху. Мы видели, сколь благословенными сделал Аллах Всевышний его жизнь и его труд, ибо искатели знания и люди, желавшие совершенствоваться в фикхе, стремились к нему отовсюду и получали от него знание, а потом возвращались в родные края и учили других.
И благодаря этому мазхаб имама Абу Ханифы распространился из Куфы по территории Ирака, Ирана, Афганистана, Пакистана, Индии, Китая, Японии, Туркестана, Шама, Египта, Магриба и Андалусии и получил распространение также и на территории Европы, а именно на Кавказе, в Крыму, в Польше, Румынии, Болгарии, Австрии, Турции, Греции, Югославии и Албании, в результате чего количество практикующих ханафитский мазхаб составляет около половины от общей численности мусульман.
В аббасидском Халифате ханафитский мазхаб был официально признан со времени правления Харуна ар-Рашида, а впоследствии получил такое же признание в государствах сельджуков и газневидов и в Османской империи, которая в течение шестисот лет существовала на территории Европы.
Отдельные положения ханафитского мазхаба и ныне используются при вынесении фетв и в делах судопроизводства в Египте, Сирии, Иордании, Ираке, Ливане и других странах.
Кончина имама, да помилует его Аллах Всевышний
Аль-Муваффак передал, что Абу Йусуф сказал: «Абу Ханифа, да помилует его Аллах, скончался в середине месяца шавваль 150 года хиджры».
Аль-Муваффак передал, что Абу Хаййан аз-Зийади сказал: «Дошло до меня, что, когда Абу Ханифа, да помилует его Аллах, почувствовал приближение смерти, он совершил земной поклон, во время которого душа его покинула тело».
Сообщается, что проводить имама в последний путь собралось очень много людей, количество которых достигало пятидесяти тысяч.
Просим Всевышнего Аллаха простить имама Абу Ханифу, помиловать его и обрадовать его Раем!
SunnaPress.com по материалам книги «Великий Имам Абу Ханифа Ан-Ну»ман».
Добавить комментарий