Ответ: «Когда я молюсь за правителя и говорю “да хранит его Аллах”, подразумеваю ли я “да хранит Аллах его нечестие” или я имею ввиду “да хранит его Аллах во всех его делах и религии”?
Какое завещание сделал Пророк (мир ему и благословение) Ибн Аббасу? Он сказал ему: “Храни Аллаха (будь привержен Его религии), и Он будет хранить тебя”.
Если ты делаешь дуа за своего правителя, говоря “да хранит его Аллах”, то этим дуа ты желаешь ему исправления, защиты и следования пути истины. Нет сомнения в том, что делать это дуа дозволено за правителя. До тех пор, пока он является мусульманином и находится в пределах Ислама, ты молишься за него, чтобы Аллах хранил его, молишься, чтобы Он исправил его. Все это является дозволенным делом, к которому призывали имамы Сунны.
Фудейль ибн Ияд говорил:
“Если бы я знал, что у меня есть одна молитва, которая будет принята от меня, я бы помолился за правителя”. Ему сказали: “О Абу Али, объясни, что ты хочешь этим сказать”. Он ответил: “Если правитель будет праведным, праведными будут и подданные. Если же он будет плохим, тогда и его подданные будут плохими. Моя же праведность приносит пользу лишь мне, а праведность правителя на благо всей умме”.
Он также говорил: “Я бы хотел организовать как-то угощение и пригласить на него лучших людей. Затем, когда они будут уходить, я попросил бы их сделать дуа (мольбу) за правителя”.
Имам Барбахари в книге “Шарх ас-Сунна” говорит: “Если увидишь человека, молящегося за правителя” — т. е. просящего для него исправления, праведности, защиты и следования праведному пути — все то, что включает в себя понятие мольбы, — “знай, что он последователь Сунны. Если же увидишь человека, делающего дуа против правителя, знай, что он приверженец нововведений”.
Также передаётся, что Хасан аль-Басри (да помилует его Аллах), услышав однажды, как некоторые люди делают дуа против Хаджаджа, сказал им: “О люди! Аллах назначил его править над вами только в качестве наказания”, — т.е. исправляйтесь сами! “Не пытайтесь противостоять наказанию Аллаха мечом”, — т.е. не пытайтесь противостоять этому наказанию выходом против него (хуруджем). Напротив, вам надлежит соблюдать спокойствие, смирение и молиться”.
Это и есть путь, предусмотренный шариатом в отношении правителей. Передаётся, что Абу Миджляз и Абу Исхак сказали: “Поношение правителей стрижет”. Их спросили: “Стрижет что?” Они отвечали: “Я не о волосах говорю. Я имею ввиду, что это стрижет религию (человека)” (т.е. поношение правителей оказывает пагубное влияние на веру человека. — Примеч.).
Сюда входят и “мирные демонстрации”, о которых мы говорили. Это тоже является поношением правителей языком.
Учёные-саляфы говорили, что одним из наиболее опасных ответвлений хариджитов являются засевшие хариджиты (ка’ада), хурудж которых проявляется только на словах. Они воодушевляют и подталкивают людей на выход против правителей, обсуждая в своих проповедях их ошибки. А если ты скажешь им: “Хорошо, ты тоже должен принять участие в этом и выйти. Почему ты сам не выходишь?”… Эти люди вводят в заблуждение мусульманскую молодежь и посылают их в горячие точки, в которых бушует смута. Отправляясь в эти места и участвуя там в военных действиях, они тем самым ослушаются своих правителей. Вы все знаете, какая сегодня смута бушует в этих местах. Нет там ни безопасности, ни спокойствия.
А если ты скажешь (тому, кто призывает молодежь к этой смуте): “Почему ты сам не участвуешь и не отправляешься в эти места?”, он отвечает: “Я слабый для этого. (Или он говорит) если я отправлюсь, то кто будет здесь призывать молодежь отправляться туда?”.
Однако, мы отвечаем ему — хорошо, если ты сам не можешь отправиться туда, то отправь туда своих детей. Почему ты отправляешь туда мусульманскую молодежь, а своих детей не отправляешь? Отправь своих детей тоже. Нет, они не разрешают своим детям (отправляться в эти места или участвовать в хурудже против правителя). Это потому что они являются засевшими, выжидающими своего часа хариджитами. Они подстрекают людей выйти против правителей, и если этот выход даст плоды, то они будут пожинать их. Если же нет, то они выйдут сухими из воды (ибо они лично не приняли участия в выходе против правителя. — Примеч.). Таковы их методы. Они (прибегая к этим методам) подобны лицемерам времен Пророка (мир ему и благословение).
Что же касается ахли-Сунны, то, как мы уже говорили, они призывают к подчинению и послушанию правителю и призывают к молитве за исправление правителя. Они исправляют себя и также стремятся заложить основы для исправления своих правителей. При этом, в достоверном хадисе, переданном Иядом ибн Ганмом, Пророк (мир ему и благословение) говорит: “Если кто-то будет делать наставление правителю, то пусть не делает это публично…” Т.е. не говори о его ошибках на пятничных проповедях или на собраниях, тем самым злословя за его спиной.
(Продолжение хадиса): “…то пусть не делает это публично. Пусть он возьмет его за руку и сделает ему наставление (наедине). Если он примет наставление, то прекрасно. Если нет, то ты выполнил свой долг”.
Наставление правителю ты должен делать втайне, наедине, а не публично. Как говорил Ибн Аббас: “Если ты хочешь сделать наставление правителю, то делай это наедине”.
Пророк (мир ему и благословение) также говорил: “Самый большой джихад — это правдивое и справедливое слово, сказанное в присутствии несправедливого правителя”. Он не сказал “в мечетях”, “на пятничных проповедях” или “в газетах”, а сказал “в его присутствии”. Поэтому, если ты можешь, то встреться с ним и сделай ему наставление. Это и является шариатским наставлением, на которое указывают многочисленные доводы из Корана и Сунны.
Эти люди (призывающие и дозволяющие хурудж) следуют за высказыванием того или другого, при этом оставляя высказывания Пророка (мир ему и благословение) и шариатские доводы. Про таких Ибн Таймия (да помилует его Аллах) говорил: «Они отбросили книгу Аллаха, а в качестве доказательства на свои убеждения говорят: “Это сказал Ахталь” (арабский поэт, христианин. — Примеч.)».
Так и эти люди. Они оставляют сотни доводов Корана и Сунны, указывающие на этот вопрос, и следуют вместо этого за высказыванием того или этого из людей. Ты можешь увидеть, как эти люди проживают в странах неверия, подобно Британии и т.д., и при этом они призывают мусульман выйти против их правителей. Это метод как ранних, так и современных хариджитов.
Куртуби (да помилует его Аллах) говорил: “Где бы не появлялся хариджит, он непременно покажет себя праведным. Однако, впоследствии ложность его утверждений становится ясной”. Что он показывает в начале? Он показывает себя праведным и что он хочет исправления окружающих. Однако, впоследствии становится ясным, что все в конечном счете возвращается в желание приобрести мирское.
Основа хизбитской методологии и т.н. “грязной” политики заключается отнюдь не в стремлении к исправлению положения. Если бы они хотели исправления, то последовали бы шариатскому пути исправления, а не хариджитско-сатанинскому пути. Только шариатский путь исправления дает плоды и результаты, требуемые шариатом».
Добавить комментарий