Вступление
С именем Аллаха, Милостивого и Милующего
Хвала Аллаху, мир и благословение Его рабу и посланнику Мухаммаду, а также его семье и сподвижникам.
Одним из проявлений милости и благодеяния Аллаха к своим рабам является то, что Он послал к ним посланника из их числа, чтобы он донёс до них послание их Господа и направил их к тому, что может принести им пользу, а также предостерёг от того, что может навредить им.
Возложенную на него миссию Пророк (мир ему и благословение) исполнил полностью, указав своей умме на все возможные блага и предупредив о всех видах зла. В сподвижники и ученики ему (мир ему и благословение) Аллах избрал лучших представителей этой уммы (общины), которая, в свою очередь, является лучшей среди остальных общин. Он почтил их сопровождением Своего посланника (мир ему и благословение) и сделал их избранными, дав им возможность в этой жизни лицезреть его и слышать высказывания, слетающие с его благородных уст. Это является милостью Аллаха, которую Он дарует тем, кому пожелает. Аллах — обладатель великой милости.
Доказательства из Корана и Сунны на достоинства сподвижников и их великое положение
Сподвижники донесли от Пророка (мир ему и благословение) наилучшим образом ниспосланный Аллахом свет и правильный путь. Им была дана высокая награда за соратничество с Пророком (мир ему и благословение) и сражение бок о бок с ним на пути Аллаха, а также за огромный вклад в распространение Ислама.
Более того, им полагается та же награда, которую получили мусульмане после них, потому что сподвижники являются посредниками между последующими поколениями и Пророком (мир ему и благословение). Доводом на это является высказывание Пророка (мир ему и благословение) в достоверном хадисе, переданном Муслимом в его сборнике “Сахих”:
«Указавшему на верный путь полагается такая же награда, как тому, кто последует по нему, при этом их награда нисколько не уменьшится».
Всевышний похвалил сподвижников в Своей Книге, а Пророк — в пречистой Сунне. Этого достаточно для чести и почёта.
В Коране сказано:
وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ
بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا
الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
“Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние” (Св. Коран, 9:100).
Аллах также сообщает:
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ
تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي
وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي
الأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ
يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً
"Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате. В Инджиле же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду” (Св. Коран, 47:29).
В словах Аллаха “привести ими в ярость неверующих”— опаснейший вердикт, категоричное предостережение, а также твёрдое обещание покарать тех, кто проявит нетерпимость и затаит в душе ненависть к сподвижникам посланника Аллаха (мир ему и благословение).
Аллах говорит:
لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً
مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا
تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
“Не равны среди вас те, кто расходовал до победы над (Меккой) и сражался. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете” (Св. Коран, 57:10).
Объясняя, как надлежит распределять трофеи, доставшиеся мусульманам без боя (фай), Всевышний Аллах говорит:
لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ
فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ
الصَّادِقُونَ والَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ
هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ
عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ
هُمُ الْمُفْلِحُونَ والَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا
وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ
آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ
“А также бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми. А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не завидуют в том, что им даровано. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. Воистину, те, кто уберегся от собственной скупости, являются преуспевшими. А те, которые пришли после них, скажут: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный» (Св. Коран, 59:8-10).
Последние три аята — из суры “Хашр”. В первом из них говорится о мухаджирах, во втором — об ансарах, а в третьем — о тех, кто последует после них (мухаджирах и ансарах), моля об их прощении и прося Аллаха очистить их сердца от неприязни по отношению к сподвижникам. Те же, кто не входит ни в одну из этих групп и не обладает качествами, описанными в этих аятах, являются теми, кто попал в сети шайтана и потерпел убыток.
Именно о таких сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах) Урве ибн Зубайру:
«Им было приказано просить прощения для сподвижников Пророка, а они стали поносить их» (Муслим).
Имам Навави в толковании “Сахиха” Муслима после упоминания этих аятов из суры “Хашр” сказал:
«Эти аяты имам Малик привел в качестве аргумента, что поносящим сподвижников (да будет доволен ими Аллах) не полагается доля из трофеев, которые были получены без боя (фай), ибо Аллах узаконил их только для тех следующих поколений, которые просят прощения за сподвижников».
Также Ибн Касир (да помилует его Аллах) в тафсире этого аята сказал:
«Как искусно имам Малик вывел из этого аята, что рафидиту, поносящему сподвижников, ничего не полагается из фая, потому что он не обладает теми качествами, которые Аллах похвалил следующим образом: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный».
Также Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Лучшие люди — мое поколение. Затем — следующие за ними, а затем — следующие за ними[1]»
Также Муслим передлал хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Лучшие из моей уммы — это поколение, к которому я был послан, затем — те, кто последует за ними, а после — те, кто последует за ними».
Абу А’вана (один из передатчиков этого хадиса. — Примеч. пер.) сказал:
“Аллаху известно лучше, назвал ли он третье поколение, или нет”.
Также Муслим передал следующий хадис со слов Аишы (да будет доволен ею Аллах):
«Один мужчина спросил Пророка (мир ему и благословение): “Кто является лучшим из людей?”, на что он (мир ему и благословение) сказал: “Поколение, с которым я живу, затем второе, а затем третье”».
В «Сахихах» Бухари и Муслима передаётся со слов Абу Саида аль-Худри:
«Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Наступят времена, когда группа людей будет сражаться, и спросят у них: “Есть ли среди вас сподвижники посланника Аллаха?”. Они ответят: “Да”, и тогда будет дарована им победа. Затем вновь наступит время, когда группа людей будет сражаться, и спросят у них: “Есть ли среди вас сподвижники сподвижников посланника Аллаха?”. Они ответят: “Да”, и тогда будет дарована им победа. Затем придёт время, когда группа людей будет сражаться, и спросят у них: “Есть ли среди вас последователи сподвижников сподвижников посланника Аллаха?”. Они ответят: “Да”, и будет дарована им победа».
Также передаёт Ибн Батта с достоверным иснадом (как это упоминается в книге Ибн Таймии «Минхадж ас-Сунна») слова Ибн Аббаса:
«Не ругайте сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение). Один час, проведённый кем-то из них рядом с Пророком (мир ему и благословение), лучше деяний любого из вас, совершённых на протяжении сорока лет».
А в версии предания от Вакии’: «…лучше деяний любого из вас, совершённых за всю жизнь».
Упоминая десятерых сподвижников, которым был обещан рай при жизни, Саид ибн Зайд (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Клянусь Аллахом, пребывание одного из них с пылью на лбу какое-то время с Пророком (мир ему и благословение) в сложной ситуации лучше деяний любого из вас, даже если вы проживёте столько, сколько прожил Нух (Ной)» (Абу Давуд и Тирмизи).
Джабир (да будет доволен им Аллах) передал следующее:
«Аише было сказано: “Некоторые люди злословят о сподвижниках Пророка (мир ему и благословение) и даже об Абу Бакре и Умаре”. На что она ответила: “Что здесь удивительного? Деяния их завершены, но Аллах захотел, чтобы награда их продолжалась”. Это предание передал Разин, как об этом упоминул Ибн Асир в книге «Джами усуль».
Эти слова подтверждает достоверный хадис, в котором Пророк (мир ему и благословение) говорит:
«Обанкротившийся в моей общине — это тот, кто придёт в Судный день с намазами, постом и закятом, однако, наряду с этим, на нем ругань одного, клевета на другого, присвоение и растрата имущества третьего, кровь четвёртого и побои пятого. Каждому, в отношении кого он поступил несправедливо, будет дано из его благих деяний. Когда же его запасы благих деяний иссякнут, на него возложены их прегрешения, после чего он будет брошен в Ад».
Бухари в «Сахихе» передал со слов Абу Саида Худри (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение) говорил:
«Не ругайте моих сподвижников, ведь даже если кто-то из вас потратит на пути Аллаха золото величиной с гору Ухуд, всё равно это не будет равно потраченному ими величиной в две горсти (мудд) или даже половине этого».
Похожий хадис передаёт Муслим в «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах):
«Не ругайте моих сподвижников! Не ругайте моих сподвижников! Клянусь тем, в чьих руках моя душа, если кто-то из вас потратит на пути Аллаха золото величиной с гору Ухуд, всё равно это не будет равно потраченному ими величиной в две горсти (мудд) или даже половине этого».
Также Муслим передал со слов Абу Саида (да будет доволен им Аллах) следующее:
«Между Халидом ибн Валидом и Абдур-Рахманом ибн Ауфом произошло недоразумение, в результате которого Халид обругал его. Узнав об этом, Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Не ругайте ни одного из моих сподвижников, ведь даже если кто-то из вас потратит на пути Аллаха золото величиной с гору Ухуд, всё равно это не будет равно потраченному ими величиной в две горсти (мудд) или даже половине этого».
И если многочисленные деяния Меча Аллаха — Халида ибн Валида — и тех, кто вошёл в Ислам после мирного договора Худайбии (несмотря на то, что все они были удостоены чести сподвижничества), не равны деяниям Абдур-Рахмана ибн Ауфа и других, вошедших в Ислам ранее, то что можно сказать о тех, кто вообще не удостоился чести быть сподвижником Пророка?! Разница действительно очень огромна, и до сходства чрезмерно далеко. Разница не просто как от неба до земли, а как от самого высокого седьмого неба до самого дна седьмой земли!
Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, ибо Аллах является обладателем вликой милости.
Это некоторые коранические аяты и пророческие хадисы, указывающие на достоинство тех лучших людей, подобных которым не было и никогда не будет.
Все сподвижники являются справедливыми (добросовестными)
Все сподвижники Пророка (мир ему и благословение) были справедливыми (добросовестными), как об этом сообщил Аллах и как об этом свидетельствует похвала Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение) в их адрес.
Навави говорил в своей книге “ат-Такриб”, которой дал толкование Суюти в “Тадриб ар-Рави”:
«Абсолютно все сподвижники Пророка (мир ему и благословение) являются справедливыми, даже те, кого затронула смута, согласно единодушному мнению всех тех учёных, с мнением которых считаются”.
Хафиз ибн Хаджар в книге «Исаба» писал:
«Учёные ахли-Сунны сошлись на мнении, что все сподвижники являются справедливыми. С этим не согласились лишь некоторые малочисленные нововведенцы».
Именно по этой причине неупоминание имени сподвижника не оказывает воздействия на принятие хадиса. То есть, если табиин (сподвижник сподвижников. — Примеч. пер.) скажет: “Передаётся от одного из сподвижников…”, то это никак не повлияет на достоверность этого хадиса, потому что все сподвижники являются справедливыми.
В книге “Кифая” Хатыб Багдади говорит:
«Следовать хадису, в иснаде которого нет обрыва между передатчиками и Пророком (мир ему и благословение), является обязательным лишь после того, как будет установлена справедливость всех передатчиков. Для этого следует тщательно изучить положение каждого из этих передатчиков, однако сподвижников данное постановление не касается (что является их исключительной привилегией), т.к. они передают его непосредственно от Пророка (мир ему и благословение), и их праведность, избранность и справедливость подтверждена самим Аллахом в Коране».
Затем он, упомянув несколько аятов и хадисов, подтверждающих их превосходство, продолжил:
«И даже если допустить, что Аллах и Его посланник не отозвались бы о них так, как было указано выше, то их справедливость, честность и безупречность, а также, что они во веки веков превосходят всех остальных праведников, идущих вслед за ними, без всяких сомнений доказывают их многочисленные деяния: переселение на пути Аллаха (хиджра), сражение на пути Аллаха (джихад), самопожертвование, благотворительность, непоколебимая вера и убеждённость.»
Далее он привел сообщения с полной цепочкой передатчиков от Абу Зур’а, который сказал:
«Если увидишь человека, умаляющего достоинство кого-то из сподвижников, знай, что он еретик. Ведь Пророк (мир ему и благословение) для нас — истина, и Коран — истина, донесенные до нас не кем иным, как сподвижниками Пророка (мир ему и благословение). Умаляя достоинства наших посредников (т.е. сподвижников. — Примеч. пер.) между Пророком и нами, они этим добиваются аннулирования Корана и Сунны. Такие люди больше всех заслуживают дискредитации, ибо являются еретиками».
Краткое описание вероубеждения ахли-Сунны валь-джамаа в отношении сподвижников
Учение ахли-Сунны в отношении сподвижников заключается в избегании чрезмерности и халатности. Это учение пролегает между теми, кто проявляет чрезмерность и возносит сподвижников до того, что начинают проявлять такое почтение, какое заслуживает только Аллах или Его посланцы; и между теми, кто не отдаёт им должного, умаляет их достоинства и поносит их.
Ахли-Сунна валь-джамаа находится между проявляющими чрезмерность и халатность. Они любят абсолютно всех сподвижников и справедливо воздают им то, что они заслуживают, и вместе с этим не превозносят их выше того, что они заслужили и не умаляют их заслуг. Они всё время поминают их добрым словом, которого сподвижники достойны, а сердца их полны любви к ним.
Сподвижники вознаграждаются даже в том, в чём были между ними разногласия: двойной наградой за усердие (иджтихад) и правоту, а в случае ошибки — одинарной за усердие. Ошибки же их в этом случае прощаются. Они не безгрешны, напротив, они — обычные люди, ошибаются и бывают правы. И вместе с этим, как же часто они оказывались правы по сравнению с другими, и как редко они ошибались в отличие от других! Они являются теми, кому Аллах уготовил прощение и довольство.
Книги ахли-Сунны полны подтверждениями подобным ясным и чистым убеждениям в отношении этих избранных в сподвижники лучшему из человечества (мир ему и благословение Аллаха, и да будет доволен Он ими всеми).
Некоторые высказывания имамов из числа праведных предшественников в отношении сподвижников
1. Имам Тахави, разъясняя убеждения ахли-Сунны, писал:
«Мы любим сподвижников Пророка (мир ему и благословение), не проявляя чрезмерность в нашей любви к ним. Мы также не отрекаемся ни от одного из них и не проявляем к ним неприязнь. Мы ненавидим поминающих их недобрым словом и проявляющих к ним ненависть. Мы поминаем их только добром, ибо любовь к ним — это проявление религии, веры и благодеяния (ихсана), тогда как ненависть к ним — это проявление неверия, лицемерия и несправедливости».
2. Ибн Абу Зайд Гайравани Малики в предисловии своего известного послания сказал:
«Самое лучшее поколение — те, кто видел Пророка (мир ему и благословение), а самые почитаемые сподвижники — праведные и ведомые прямым путем халифы: Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, а затем Али, да будет доволен ими всеми Аллах. Каждый из сподвижников Пророка (мир ему и благословение) должен упоминаться только в положительном контексте. Не следует говорить о недоразумениях, которые были между ними, ведь они больше всех заслуживают оправданий и хорошего мнения».
3. Имам Ахмад в книге “ас-Сунна” [2] сказал:
«Сунной [3] является упоминать достоинства всех без исключения сподвижников и не вдаваться в подробности недоразумений, имевших место между ними. Если кто-то обругает сподвижников Пророка (мир ему и благословение) или хотя бы одного из них, то он — нововведенец-рафидит. Любовь к ним является Сунной, мольба за них — поклонением Аллаху, следование им — средством приближения к Аллаху, а держаться за их высказывания — почётом и достоинством».
Он также говорил:
«Не разрешается кому-либо упоминать их недостатки и порочить кого-то из них. Если кто-то сделает это, правителю надлежит применить в отношении него карательные меры и наказания. Правитель не имеет право простить его за этот грех. Напротив, он должен применить к нему наказание, а затем призвать его к покаянию. Если он согласится, то его покаяние будет принято, а если же нет, то его следует повторно наказать и поместить в тюремное заключение пожизненно, пока он не согласится покаяться в содеянном».
4. Имам Абу Усман Сабуни в своей книге “Вероубеждение саляфов и последователей хадисов” (Акида ас-саляф ва асхабиль хадис) говорил:
«Последователи ахли-Сунны считают, что следует воздерживаться от разговоров касательного того, что происходило между сподвижниками Пророка (мир ему и благословение), и придерживать языки от того, что может подразумевать порицание и умаление их достоинства, а также молиться за них и проявлять ко всем им благосклонность и любовь».
5. Шейхуль-ислам Ибн Таймия в своей книге «Акида аль-Васития» писал:
«Из основ ахли-Сунны валь-джамаа — проявление чистосердечия и положительные высказывания в отношении сподвижников Пророка (мир ему и благословение), как об этом сообщил Аллах: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный»» (Св. Коран, 59:8-10).
Также следует подчиниться следующим словам Пророка (мир ему и благословение): «Не ругайте моих сподвижников! Клянусь тем, в чьих руках моя жизнь, что если кто-то из вас потратит на пути Аллаха золото величиной с гору Ухуд, то всё равно не достигнет того, что заслужили они, или даже половины этого».
Последователи ахли-Сунны веруют во все их достоинства и превосходства друг над другом, о которых нам сообщили Коран, Сунна и единогласное мнение ученых. Они отдают предпочтение тем, кто тратил из своего имущества и сражался на пути Аллаха до “Победы” (Худайбийское мирное соглашение), над теми из них, кто делал это после него [4]. Также они признают преимущество мухаджиров над ансарами. Они верят, что Аллах сказал участвовавшим в битве при Бадре (их было чуть больше трех сотен):«Делайте, что хотите, Я уже простил вас»; и верят, что не войдёт в Огонь ни один из присягнувших под деревом, как сообщил об этом Пророк (мир ему и благословение). Более того, они верят в то, что Аллах доволен ими (сподвижниками, которые присягнули под деревом. — Примеч. пер.), а они — Аллахом, тогда как их было больше 1400.
Они (последователи ахли-Сунны) свидетельствуют о рае для тех, кому об этом засвидетельствовал Пророк (мир ему и благословение), как десятерым обрадованным раем при жизни, а также Сабиту ибн Гайсу ибн Шаммасу и другим.
Они свидетельствуют (как это достоверно передаётся от повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба и др.), что самыми достойными людьми в этой умме после Пророка (мир ему и благословение) являются Абу Бакр, а затем Умар, после которого следует Усман, а четвёртым является Али (да будет доволен ими Аллах), как на это указывают переданные повествования.
Несмотря на то, что они единогласны в том, что законная присяга Усману была первее присяги Али, некоторые последователи ахли-Сунны разошлись во мнении о превосходстве Усмана и Али друг над другом. Однако в вопросе о достоинстве Абу Бакра и Умара перед ними (Усманом и Али. — Примеч. пер.) они единогласны. Некоторые из них отдавали преимущество Усману, а Али ставили четвёртым; другие же считали наоборот. Третьи же воздерживались от диспута в вопросе, кто более достоин — Али или Усман.
Но, несмотря на всё это, впоследствии превалирующим стало мнение ахли-Сунны, что Усман превосходит Али. При этом, большинство ученых ахли-Сунны считают, что данный вопрос (превосходство Усмана и Али друг над другом) не является из тех основных вопросов, по причине которых человека можно обвинить в заблуждении. Однако, в заблуждении обвиняется тот, кто вступает в противоречие в вопросе передачи власти, ибо ахли-Сунна верит, что халифом после Пророка (мир ему и благословение) был Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, а затем Али. Несогласный же с законностью правления любого из них является более заблудшим, чем его домашний осел».
После этого он (Ибн Таймия. — Примеч. пер.) упомянул любовь последователей ахли-Сунны к семье посланника Аллаха (мир ему и благословение) и соблюдение ими завещания Пророка (мир ему и благословение) в отношении своей семьи. Он также упомянул отношение ахли-Сунны к жёнам Пророка (мир ему и благословение) и то, что они верят, что жёны Пророка (мир ему и благословение) будут его женами и в последующей жизни.
Затем он сказал:
«Они далеки от убеждений рафидитов, ненавидящих и поносящих сподвижников, и далеки от насибитов, которые посягают на семью Пророка своими деяниями и высказываниями.
Ахли-Сунна не разглагольствует о недоразумениях, имевших место между сподвижниками, и говорят, что переданные сообщения о плохих поступках сподвижников либо являются ложными, либо передаются с преувеличениями и искажениями.
Достоверным же является то, что им (сподвижникам) всегда есть оправдание. Потому что за верные решения они получили двойную награду, а за ошибки — одинарную. При этом, последователи ахли-Сунны не считают, что кто-либо из сподвижников обезопасен от грехов, как больших, так и малых.
Наоборот, они могут совершать грехи в целом. Однако они — обладатели превосходства и первенства, и это является причиной прощения их прегрешений, если они в действительности их совершили. Более того, им прощается из проступков то, что не прощается другим, потому что ими совершены такие праведные деяния, которые смыли все их прегрешения и не были совершены другими.
От Пророка (мир ему и благословение) достоверно передается, что они являются лучшим поколением, и то, что потраченная ими милостыня величиной в две горсти имеет больше награды, чем любая милостыня, потраченная другими поколениями, даже если она будет равна золоту величиной с гору Ухуд.
Даже если кто-либо из них и совершил грех, то:
• он либо покаялся от этого греха,
• либо совершил другие хорошие деяния, которые смыли этот грех
• либо Аллах простил его за его первенство в деле распространения Ислама,
• либо Аллах простил его по причине заступничества Пророка (мир ему и благословение), которое он заслуживает больше всех людей,
• либо Аллах испытал его в этой жизни какой-либо трагедией или трудностями, по причине которых Он простил ему его грехи.
Если все вышесказанное относится именно к грехам, в отношении которых нет оправдания, то что же говорить о вопросах, в которых они думали, что поступают правильно. В этом случае, если они действительно поступили верно, то им записывается двойная награда. Если же они поступили неверно, то им записывается одна награда, и их ошибка при этом прощается.
Более того, количество прегрешений некоторых из них ничтожно мала. Оно подобно капле по сравнению с океаном их праведных поступков, из числа которых: непоколебимая вера в Аллаха, в Его посланника, сражение на пути Аллаха, переселение, безграничная поддержка в распространении Ислама, знания и праведные деяния.
Обладатель проницательного взгляда и способный анализировать, осознав превосходство того, чем одарил их Аллах, придёт к неоспоримому мнению, что они — лучшие творения Аллаха после пророков. Не было и не будет больше людей, подобным им. Они — избранное поколение этой уммы, которое является лучшим из умм и самым почётным у Аллаха».
Таким образом, мы привели пять высказываний ученых из числа праведных предшественников, разъясняющие то, как следует относиться к сподвижникам Пророка — лучшим из всех людей после пророков. Да благословит Аллах и приветствует их, и да будет доволен Аллах всеми сподвижниками!
Умаление достоинства сподвижников является умалением достоинства Корана и Сунны
Мусульманину следует осознать, что умаление достоинств сподвижников — избранных Аллахом людей (да будет доволен ими Аллах), является умалением Ислама, ведь Ислам распространился и дошел до последующих поколений только посредством них.
Как уже было сказано со слов Абу Зур’а:
«Коран и Сунну донесли до нас не кто иные, как сподвижники Пророка (мир ему и благословение). Умаляя достоинства наших посредников (т.е. сподвижников. — Примеч. пер.) между Пророком и нами, они этим добиваются аннулирования Корана и Сунны. Такие люди больше всех заслуживают дискредитации, ибо являются еретиками».
Умаление достоинства сподвижников не вредит им
Следует знать, что умаление достоинства сподвижников никак не вредит им. Напротив, оно приносит им пользу, как на это указывает хадис об обанкротившемся. Поэтому умаляющий их достоинства вредит только самому себе.
Посему, если человек находит в своем сердце любовь и отсутствие ненависти к ним, а язык его поминает их только в благом свете, то пусть он восхваляет Аллаха за эту милость и пусть просит Его не дать сбиться с этого правильного пути.
Тот же, кто питает к ним ненависть в своем сердце и чей язык поминает их неподобающим образом, пусть побоится Аллаха и оставит этот великий грех. Ему следует покаяться перед Всевышним Аллахом, пока дверь покаяния открыта для него. Ведь если он этого не сделает, то обязательно пожалеет об этом, однако будет уже поздно, и его сожаление не поможет ему.
Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты — Дарующий! Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный.
Шейх Абдуль-Мухсин аль-Аббад (да хранит его Аллах)
Подготовил: Рамин Абу Давуд для Sunna-Portal.com
20/7/1438 г.х. = 17/4/2017 г.г.
Примечания переводчика
[1] Бухари, Муслим и др. со слов Имрана ибн Хусайна и Абдуллы ибн Масуда (да будет доволен ими Аллах)
[2] Данная книга о вероубеждении ахли-Сунны принадлежит сыну имама Ахмада Абдулле ибн Ахмаду. Слово “Сунна” (путь) имеет много значений в зависимости от его использования. Ранние ученые часто под словом “Сунна” подразумевали все учение Пророка и, в первую очередь, его вероубеждение (акида). Поэтому многие книги вероубеждения ранних ученых назывались “ас-Сунна” или ("Шарх ас-Сунна"), т.е. “Разъяснение Сунны” (как, например, книги имамов Музани и Барбахари). Посему, когда эти ученые говорят “сунной является то-то”, они имеют ввиду “вероубеждение ахли-Сунны”, как это наглядно видно из последующих слов имама Ахмада.
[3] См. примечание выше.
[4] Доводом на это являются следующие слова Всевышнего Аллаха: «Не сравнятся одни из вас с теми, кто расходовал и сражался до “Победы”. Они выше степенью чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее» (Св. Коран, 57:10).
Добавить комментарий