2 мая 2015 г. 4:15 Просмотров: 2656

Можно ли сразу обвинять в неверии мусульманина, совершившего куфр?

Сегодня некоторые мусульмане выводят людей из Ислама по факту совершения любого вида большого ширка или куфра без соблюдения каких-либо условий

man-a2904Сегодня некоторые мусульмане выводят людей из Ислама по факту совершения любого вида большого ширка или куфра без соблюдения каких-либо условий. Однако это является большим заблуждением, последствия такого такфира (обвинения в неверии мусульман) велики и представляют угрозу как чистоте исламской акиды (вероубеждения), так и безопасности мусульманской общины.

Если вдруг мы увидим, что какой-то мусульманин действительно совершил большой ширк, то это все же не означает, что он сразу вышел из Ислама и больше не является мусульманином.

Следует знать, что обвинение в неверии мусульманина (такфир) является ответственным делом, которым не должен заниматься никто, кроме исламского ученого. Причина этого в том, что не каждый мусульманин, совершивший многобожие (ширк) или неверие (куфр), становится по причине этого поступка неверующим и выходит из Ислама.

Таким образом, для обвинения отдельного мусульманина в неверии существуют определенные условия и препятствия. Доводом на это являются многочисленные коранические аяты и достоверные хадисы. Основываясь на данные доводы, ученые Ахли-Сунны подробно изложили в своих трудах препятствия и условия для обвинения в неверии отдельных мусульман. Так, например, одним из условий для обвинения в неверии отдельного мусульманина является знание им того, что данный совершенный им поступок является неверием и грехом.

Всевышний Аллах говорит:

«Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника» (Св. Коран, 17:15).

Этот аят и другие аяты и достоверные хадисы указывают на то, что Всевышний Аллах не наказывает никого из своих рабов за грехи и неверие до тех пор, пока им не станет известно, что данные поступки являются запретными. В связи с этим шейхуль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) говорил:

«Недозволено никому обвинять кого-либо из мусульман в неверии, даже если он ошибся или впал в заблуждение, до тех пор, пока ему не объяснят его ошибку» («Маджмуа аль-Фатава» 12/466).

Следовательно, необходимо различать между деянием, которое является куфром (неверием), и тем, кто совершает это деяние. Таким образом, не каждый, кто совершает куфр, становится кяфиром (неверующим). Шейхуль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) говорил:

«Ученые часто говорят: «Если кто-либо скажет то-то, то он становится неверующим». При этом многие люди, услышавшие эти слова ученых, ошибочно начинают полагать, что неверующим становится каждый, кто произносит эти слова без исключения. Однако они не знают, что для обвинения в неверии отдельной личности существуют условия и препятствия. Они не понимают, что обвинение в неверии в целом за какое-либо деяние совсем не означает, что это обвинение относится к каждой отдельной личности, совершившей это деяние. Для обвинения в неверии отдельной личности должны существовать условия и не должно быть препятствий» («Маджмуа аль-Фатава» 12/487).

Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) говорил:

«Человек может совершить неверие (куфр), однако, тем самым, он не становится неверующим, так как существуют определенные препятствия для обвинения его в неверии. Хариджиты появились и принесли вред мусульманской общине только потому, что они не поняли этой разницы» («Аль-Баб аль-Мафтух» 3/125, встреча # 51).

В одной из наших будущих статьей, с дозволения Аллаха, мы подробно расскажем почему сразу нельзя обвинять мусульманина совершившего куфр в неверии, и расскажем подробней о препятствиях и условиях обвинения в неверии.

 


 

Подготовил: Рамин Абу Давуд

    ВОПРОС

    Ассалямуалейкум уа рахматулЛахи уа баракатуху. Есть ли достоверный хадис на доказательство протирания шеи при малом омовении?

    Ва алейкуму ссалам ва рахматуЛлахи ва баракатуху. Нет, на протирание шеи во время малого омовения нет достоверного хадиса.

    Гамет Сулейманов