7 марта 2015 г. 5:53 Просмотров: 9154

Понятие родины в Исламе

Сегодня мы все больше можем увидеть молодых религиозных людей, которые отвергают и не признают такие понятия, как «родина» и «патриотизм»...

Понятие родины в свете ИсламаКаноническая редакция текста:

Гамет Сулейманов - выпускник факультета хадисоведения Исламского Университета Св. Медины.

Назратулла Абдулкадиров - выпускник факультета хадисоведения Исламского Университета Св. Медины.

Шабан Улуханов - выпускник факультета исламской юриспруденции Исламского Университета Св. Медины.

  

Сегодня мы все больше можем увидеть молодых религиозных людей, которые отвергают и не признают такие понятия, как «родина» и «патриотизм». Более того, эти люди полагают, что понятие «родина» противоречит исламу, ибо у мусульманина может быть только одна родина и только одно государство - Исламский Халифат. При этом, отказываясь от понятия «родина», эти люди начинают относить и приписывать себя исключительно к определенным исламским объединениям (джамаатам) или организациям, и, тем самым,становятся полностью верны их руководителям и управляющим. Таких людей не волнует их национальная и государственная принадлежность, а напротив, они порицают  и презирают всех тех, которые считают своей родиной мусульманскую страну, гражданами которой они являются.

 

В действительности же, такое понимание этих людей противоречит принципам "исламской политики" (ас-сияаса аш-шарииа), ибо ислам не отрицает, а наоборот, подтверждает и разъясняет понятия родины и патриотизма в отношении современных мусульманских государств.

 

Одним из доводов на это является наставление пророка Мухаммада (мир ему и благословение), в котором он сообщил о том, что появятся группировки и объединения (джамааты), призывы которых будут противоречить друг другу, а их главари будут враждовать друг с другом.

 

Сообщение об этом приводится в достоверном хадисе от известного сподвижника пророка  Хузейфы ибн Ямана (да будет доволен им Аллах), который сказал:

  

Обычно люди спрашивали посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о благом, а я спрашивал его о плохом, опасаясь, что оно постигнет меня.

-    Я сказал: "О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам благо, но придет ли после этого блага зло?"

-     Он сказал: «Да».

-     Тогда я спросил: "А придет ли после этого зла благо?"

-     Он сказал: «Да, но к нему будет примешано и зло».

-    Я спросил: "В чем же это будет заключаться?"

-    Он сказал: «Появятся люди, которые станут руководить другими не так, как это делаю я, а вы увидите их дела и не одобрите их».

-    Я спросил: "А придет ли после этого блага зло?"

-     Он сказал: «Да, призывающие людей к вратам Ада, и того, кто ответит на их призыв, они бросят в Огонь!»

-     Я попросил: "О посланник Аллаха, опиши их нам".

-     Он сказал: «Они будут из нашей среды и будут разговаривать на нашем языке».

-    Я спросил: "Что же ты велишь мне делать, если я доживу до этого?" Он сказал: «Будь вместе с мусульманской общиной (джамаатом) и их правителем» (Бухари и Муслим).

  

Если выражаться современной терминологией, то пророк (мир ему и благословение) в этом хадисе говорит о родине или же об объединенном сообществе, имеющем главу государства.

  

Известный средневековый ученый имам Табари говорил: "Целью данного сообщения является обязательность нахождения вместе с мусульманской общиной (джамаатом) и подчинение правителю, под чьей властью эта община находится. А тот, кто нарушит свою присягу (ослушавшись правителя и выйдя против него), тот вышел из мусульманской общины" (Фатх аль-Бари 37/13).

 

Вновь говоря на языке современной терминологии, родина или страна - это общественное объединение, располагающееся продолжительное время на определенной территории, подчиняющееся государственной власти, которая регулирует его внутренние и внешние дела.


Ведь родина
- это страна, в которой человек родился и гражданином которой он состоит. Тогда как страна - это территория, имеющая собственное государственное управление  (См. Толковые словари Ушакова и Ефремова).

  

Таким образом, слова пророка (мир ему и благословение) : «Будь вместе с мусульманской общиной (джамаатом) и их правителем» означают, что в случае существования государства и родины, имеющими вышеуказанные определения, мусульманин обязан быть вместе с мусульманским обществоми быть верным своей родине и правителю.

 

Да, в основе у мусульман должно быть одно государство и один правитель - халиф, который должен осуществлять правление над всей мусульманской общиной в составе одного государства.


Однако претворение этого положения в жизнь стало невозможным уже много лет назад по многим причинам
.

 

Только в период с 806 по 910 год н. э. существовало 6 независимых мусульманских государств. А к 1425 году на политической карте мира уже было 22 мусульманских государства.

 

Таким образом, после того, как стало невозможным объединение мусульманской общины в одно единое целое, и она распалась на множество государств со своими правителями, королями и амирами, исламские правоведы и ученые в области исламской политики постановили, что "у каждого правителя государства те же права и обязанности что и у одного общего халифа".

 

Известный йеменский ученый имам Шаукани (1759-1839 г.) писал: "После того, как правителям была дана присяга, обязательным является подчинение каждому из них для жителей страны, над которой распространяются его приказы и запреты." ("ас-Сейль аль-Джарраар" 512/4).

 

Следовательно, для населения каждого мусульманского государства обязательной является присяга на послушание и подчинение главе их государства и сплоченность с мусульманским обществом внутри этого государства. Именно в этом и заключается смысл слов пророка (мир ему и благословение): «Будь вместе с мусульманской общиной (джамаатом) и их правителем».  

  

Также эти слова пророка (мир ему и благословение) указывают и на то, что не дозволено мусульманину выходить против главы государства и мусульманского общества, создавая тем самым другие сообщества или устанавливая другие порядки. Даже если члены этого общества впали в грехи, и даже если проявилась несправедливость со стороны правительства, все равно мусульманин не должен выходить против своего правителя. Выход же против правителя, наоборот, грозит целостности государства, безопасности и сплоченности общества.

 

Доводом на вышесказанное является достоверный хадис, в котором пророк (мир ему и благословение) сказал: "Если кто-либо увидит со стороны своего правителя что-либо, что ему не нравится, то пусть проявляет терпение в отношении этого правителя. Поистине, кто отделится от мусульманской общины на пядь и умрет на этом, то он будет считаться не иначе, как умершим смертью джахилии" (аль-Бухари).

 

Из этого хадиса видно, что пророк (мир ему и благословение) приказал проявлять терпение при несправедливости правительства и предостерег от отделения от общества и выхода против него, даже если это будет  самое маленькое, что может хоть как-то грозить его единству.

 

Таким образом, патриотизм в шариатской терминологии означает "обязательность нахождения вместе с мусульманским обществом и ее правителем, подчиняясь ему во всем дозволенном". Именно этот принцип является одним из главных лозунгов последователей Ахли Сунны валь Джамаа. Именно поэтому слово "Джамаа" в названии вероубеждения "Ахли Сунны валь Джамаа" указывает на важность этого принципа в нашей акиде. Отсюда следует, что последователи Ахли Сунны валь Джамаа - это те, которые следуют Сунне пророка (мир ему и благословение) и объединяются с мусульманским обществом вокруг правителя-мусульманина.

 

Учитывая вышесказанное, становится очевидным, что мусульманин, который имеет гражданство мусульманского государства, обязан относить себя к этому государству и считать его своей родиной. Такжеиз вышесказанного нам становится ясно, что мусульманину запрещено относить себя и примыкать к каким-либо джамаатам или группировкам, которые дают присягу своим амирам, и тем самым разделяют и вносят раскол в мусульманское общество.

 

То же самое относится и ко всем политическим оппозиционным партиям, которые создаются для раскола мусульманского общества и прихода к власти за счет поддержки определенной группы людей в этом обществе. В подобных партиях тоже существуют амиры (хотя их сегодня называют лидерами или председателями партий), которым подчиняются все члены партии вместо подчинения законному правителю

 

Ислам - религия истины и мудрости, призывает мусульман к единству и объединению и повелевает быть далеким от разобщенных группировок и смуты. Поэтому мусульманину надлежит поддерживать связи со своими согражданами (т.е. с мусульманским обществом его страны), проявлять стремление к сплоченности с ними и укреплять узы взаимопомощи между ними.

 

Поистине, взаимная любовь и забота сограждан друг к другу - это очень важные составляющие общества, способствующие устранению недостатков государства, его процветанию и прогрессу. Это также  способствует различным достижениям государства, его интеллектуальному развитию, претворению в жизнь общего блага для его сограждан и успешному противостоянию различным кризисам. Все это согласно словам Всевышнего Аллаха: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» (Св. Коран, сура «Трапеза»: 2).

 

Также, в соответствии с учением ислама, мусульманину следует сторониться сотрудничества с внутренними и внешними организациями, которые грозят безопасности и стабильности его страны. Мусульманин должен предостерегать своих сограждан от угрозы разобщенности и нарушения законопорядка, которые происходят по причине ослушания правителя и назначенных им ответственных чиновников. Таким образом, такой мусульманин станет из тех, кто притворяет в жизнь священный аят: «И не будьте в числе многобожников. В числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали группировками, каждая из которых радуется тому, что имеет» (Св. Коран, сура «Римляне»: 31-32).

 

Следуя принципу сплоченности мусульманского общества вокруг своего правителя, сын каждого мусульманского государства также должен стараться оказывать помощь в богоугодных деяниях своим верующим братьям из любого другого мусульманского государства. Всевышний Аллах говорит: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах - Могущественный, Мудрый» (Св. Коран: сура «Покаяние»: 71).

 

Также Всевышний Аллах говорит:«Если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь, если только эта помощь не направлена против народа, с которым вы заключили договор. Аллах видит то, что вы совершаете» (Св. Коран: сура «Трофеи»: 72).

 

Просим Всевышнего Аллаха утвердить на истине населения всех мусульманских стран и их правителей.

 

В следующий нашей статье мы, с дозволением Аллаха, поговорим и раскроем такие темы, как патриотизм и любовь к родине в Исламе.

 

Продолжение следует ...


 

Подготовил: Рамин Абу Давуд

    ВОПРОС

    Ассаляму аляйкум! Скажите что делать если человек нанес урон мне, не справедливо поступил со мной, или не отдает мне долг? Лучше ли будет оставить все на Судный день, чтобы в Судный день спросить с них? Или простить их в этом мире, по причине того что они невежественны в вопросах религии. Джазакя Аллаху хайран!

    Ва алейкуму ссалам ва рахматуЛлахи ва баракатуху. Если вам должны, то требуйте возвращение долга, ибо у вас есть на это право.

    Гамет Сулейманов