25 Март 2017 г.

26 Джумада ахира 1438

Слова истины в вопросе: «Где находится Аллах?»

19 февраля 2014 г. 8:50
Просмотров: 19560

В последнее время некоторые представители ДУМК начали активно бороться с саляфитским вероубеждением...

Слова истины в вопросе: «где находится Аллах»

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Вступление

 

В последнее время некоторые представители ДУМК начали активно бороться  с саляфитским вероубеждением. Казахстанский аналитик Асылбек Избаиров, в виду происходящих событий в казахстанской общине, отметил следующее: "Для смягчения противостояния между различными религиозными группами в Казахстане, следует четко определить теологические основы матуридизма, которые на сегодняшний день достаточно размыты. У нас нет однозначного представления, что представляет собой истинная матуридийя как богословская школа. При этой неопределенности, некоторые группы, которые стремятся втянуть государственную машину во внутриконфессиональное идейное противостояние и навязывать свое учение всем верующим мусульманам, преподносят именно свои взгляды как «эталон» матуридизма, что на самом деле небесспорно." (См. "Радикализация мусульман в Казахстане начинает приобретать «дагестанский сценарий»").

 

Известный политолог Талгат Мамырайымов утверждает следующее: "Уже сейчас по инсайдерской информации во многих мечетях ислам, в том числе и теми, кто учился в духовных заведениях Египта, Турции, преподносится в таком виде, который создает основу для всяческих домыслов и радикализма, например, в русле учения Матуриди, то есть рационалистического истолкования священных текстов Ислама. Главный конек религиозных экстремистов - превратное толкование Корана и других исламских священных текстов на основе логики, в то время как следование Корану на основе достоверных хадисов не оставляет места для радикализма в исламе." (См. "Талгат Мамырайымов: Борьба с инакомыслием внутри мусульманской уммы Казахстана доходит до мракобесия")

 

В свою очередь, аналитик Агентства по делам религий Тимур Козырев справедливо отмечает: "Взять и запретить людям верить в Бога по салафитской акыде - нонсенс в светском государстве. Тогда любого казаха, сказавшего «аспанда Құдай» (Бог на небе), будем тут же арестовывать за «салафизм» или как? Сейчас нам нужна всеобщая лояльность к государству, причем искренняя и осознанная, а не с фигой в кармане. Но государственной акыды в светском Казахстане нет и Агентство по делам религий - не святая инквизиция." (См. "Тимур Козырев: Устанавливать правила в своей стране мы будем сами")

 

Казахи-мусульмане всегда говорили, что Аллах над небесами (Аспанда Құдай). Также и наш Глава государства Нурсултан Назарбаев (да хранит его Аллах), будучи истинным казахом, говорит, что Аллах на небе и указывает пальцем вверх (https://www.youtube.com/watch?v=lkP6BxAIvBo).

Казахи взяли это убеждение из священных текстов Корана и Сунны, ибо очевидное понимание говорит о том, что Всевышний Аллах находится над небесами. Это понимание соответствует единогласному мнению саляфов этой общины.

 

Важно отметить, что, вопреки желанию некоторых, матуридизм и ханафитский мазхаб - не тождественные понятия. Матуридизм - это школа каляма, а ханафитский мазхаб - это суннитская школа в фикхе (праве).

 

Имам Абу Ханифа и его сподвижники (да смилуется над ними Аллах) не были матуридитами и порицали калям (1). Матуридизм, как калямическая школа, начал зарождаться в 10 веке на территории современного Узбекистана, намного позже появления ханафитского мазхаба. К ханафитам себя исторически причисляли различные группы в том числе: джахмиты, мутазилиты, карамиты и другие. Матуридизм формировался под влиянием этих калямических групп в части философской риторики (калям). Со временем матуридиты стали составлять большинство ханафитов. Среди ханафитов также были и есть богословы с саляфитским вероубеждением, но таковых немного.

 

Известно, что матуридизм очень схож с другой калямической школой - ашаризмом. Обе школы признают друг друга, и у современных представителей этих школ практически нет существенных различий. Ученые-ашариты имеют несомненный вес среди матуридитов, в этом можно убедиться лишь по тому как в среде казахстанских матуридитов имена ашаритских ученых звучат гораздо чаще, чем имена ученых-матуридитов.

 

Среди опровержений саляфитам, некоторых представителей ДУМК, есть утверждение о том, что Всевышний Аллах не находится своей сущностью над небесами. Но так ли справедливо это опровержение в отношении саляфитов?

 

Отличительной чертой этой работы будет то, что  вместо слов саляфитских ученых прошлого и современности, будут приведены слова авторитетных ученых, которых принято причислять к раннему ашаритскому мазхабу. Среди этих имамов: Абдулла ибн Кулляб (2), Харис Аль Мухасиби (3), Абу Хасан Аль Ашари, Абу Хасан ат-Табари, Кади Абу Бакр Аль Бакиляни, Ибн Фаврак, имам Аль Куртуби (да смилуется Аллах над ними и над всеми мусульманами) и другие. Современный же ашаритский мазхаб сформировался во времена поздних ашаритских ученых, таких как Аль Джувейни и Аль Газали.

 

Следует отметить, что многие ранние ашаритские ученые были более близки к мазхабу саляфов, так как они признавали и верили во многие атрибуты Всевышнего Аллаха, без метафорического толкования. Что же касается поздних  ашаритов/матурудитов, то они в основном признают только семь или восемь атрибутов Аллаха без метафорического толкования, и то они верят в эти атрибуты не так как это делают саляфы, основываясь на шариатские тексты, а по своему, основываясь на разум и свои калямические принципы.

 

В данной работе будет разобран важный вопрос исламского вероубеждения: «Где находится Аллах?». Важный он, потому что сам посланник Аллаха (мир ему и благословение) задал его рабыне, дабы узнать верующая она или нет. Также он важен и потому, что породил споры в среде приверженцев каляма, посему на эту тему имеется множество разногласий и заблуждений.

 

Содержание статьи:

- Доводы Корана

- Доводы Сунны

- Доводы естества (фитры)

- Единогласное мнение саляфов

- Заключение

- Комментарии

 

Доводы из Корана

 

Всевышний Аллах сказал: «Они боятся своего Господа, Который над ними» (Св. Коран, сура «Пчелы»: 50).

Всевышний Аллах также сказал: «Аллах – Тот, Кто создал за шесть дней небеса и землю и то, что между ними, а потом вознесся на Трон. Нет для вас, кроме Него, ни покровителя, ни заступника. Неужели вы не опомнитесь?» (Св. Коран, сура «Поклон»: 4).

 

Приведя в довод вышеперечисленные аяты, Абу Хасан Аль Ашари сказал: "Эти откровения свидетельствуют о том, что Аллах находится на небесах, над небесным Троном. Каждому человеку известно, что небеса и земля – разные вещи. Это значит, что Всевышний Аллах, в отличие от всех других существ, находится над небесным Троном и не является единым целым со своими творениями." (Абу Хасан Аль Ашари. «Ибана» (4))

 

Всевышний Аллах также сказал: «Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, Кто на небе, может заставить землю поглотить вас и тогда она заколеблется? Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, Кто на небе, может низринуть на вас ураган? Скоро вы узнаете цену Моему увещеванию!» (Св. Коран, сура «Власть»: 16-17).

 

Харис Аль Мухасиби в толковании этого аята сказал: "Это категорично делает обязательным то, что Он над Троном, над абсолютно всеми вещами, Пречист от того, чтобы быть вхожим внутрь творений, ничто от Него не скрывается, т.к. Он пояснил в этих аятах, что Сущность Его над Его рабами, ведь Он сказал: «Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, Кто на небе, может заставить землю поглотить вас» (Св. Коран, сура «Власть»: 16). Что значит, Он над Троном, а Трон над небесами.” (Харис Аль Мухасиби. «Фахм аль-Куран» стр. 48)

 

Абу Хасан Аль Ашари сказал: "Аллах сказал, что находится на небе, потому что Он вознесся на Трон, который расположен над небесами. Все, что находится высоко в небе, можно отнести к небесам, и поэтому небесный Трон считается высочайшим творением на небесах. Аллах не имел в виду, что Он занимает небеса целиком. Он имел в виду, что находится над небесами."  (Абу Хасан Аль Ашари. «Ибана»)

 

Всевышний Аллах сказал: «Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом» (Св. Коран, сура «Продающий» : 36-37).

 

Харис Аль Мухасиби сказал в толковании этого аята: "Затем он (Фараон) говорит: «Воистину, я считаю его лжецом». Т.е. в том, что он (Муса) сказал мне, что его Бог над небесами. Аллах пояснил нам, что Фараон посчитал Мусу лжецом, в его словах… А если Муса сказал бы, что Он повсюду, то тот, наверняка  начал бы искать Его в доме или в самом себе, или в стоге сена. Превыше Аллах этого.” (Харис Аль Мухасиби. «Фахм аль-Куран» стр. 49)

 

Абу Хасан Аль Ашари сказал: "Фараон решил, что проповеди пророка Мусы о том, что Великий и Могучий Аллах находится над небесами, были лживы." (Абу Хасан Аль Ашари. «Ибана»)

 

Всевышний Аллах сказал: «О Иса! Я возьму тебя и вознесу к Себе» (Св. Коран, сура «Семейство ‘Имрана»: 55)

 

Абу Хасан Аль Ашари привел в довод историю Пророка Исы (мир ему): "Великий и могучий Аллах также сказал: «О Иса! Я возьму тебя и вознесу к Себе» (Св. Коран, сура «Семейство ‘Имрана»: 55). Всевышний также сказал: «Конечно же, они не убили его. Напротив, Аллах вознес его к Себе» (Св. Коран, сура «Женщины»: 158). Мусульмане единодушны в том, что великий и могучий Аллах вознес Ису на небеса." (Абу Хасан Аль Ашари. «Ибана»)

 

Всевышний Аллах сказал: «Милостивый вознесся на Трон» (Св. Коран, сура «Та Ха»: 5).

 

Сказал имам Абу Хасан Табари, ученик имама Аль Ашари, в своей книге «Мушкиль аль-аят»: «Глава: слова Всевышнего: «Милостивый вознесся на Трон»:  "Знай, что Аллах в (в смысле «над») небесах, над всем сущим, вознесен над Своим Троном, в смысле того, что Он возвысился над ним, смысл «аль-Истива» – возвышение, как говорят арабы: «я поднялся на спину верблюда, я поднялся на плоскость», в том смысле, что он возвышен над ней, – «солнце возвысилось над моей головой, птица поднялась над моей головой», в том смысле, что она возвысилась в воздухе и стала над моей головой. Аллах, Велик Он и Могуч, возвысился над Своим Троном.

Указывает тебе, что Он над небесами, над Своим Троном, Его Слова: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?» (Св. Коран, сура «Власть»: 16) и Его слова: «О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе» (Св. Коран, сура «Семейство ‘Имрана»: 55) и Его слова: «К Нему восходит прекрасное слово» (Св. Коран, сура «Творец»: 10) и Его слова: «Затем поднимается к Нему» (Св. Коран, сура «Поклон»: 5)

Аль Бахили заявил, что «аль Истива» – возвышение Аллаха над Троном означает – «аль Истиля» – овладение им, взяв это со слов арабов: «Завладел Бишр Ираком» т.е. овладел им, он сказал: «Трон означает власть». Ему дается такой ответ: «Как ты отвергнешь, что Трон Милостивого – это создание сотворенное Аллахом, которое он велел нести Ангелам?» Сказал Аллах: «и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа» (Св. Коран, сура «Неименуемое»: 17).

Из того, что указывает на то, что «аль Истива» не означает «аль-Истиля» (овладение) – то, что если бы это было бы так, то не надлежит выделять только Трон владением, так как Он владеет и Троном и всеми творениями, и у Трона нет отличия в том, что ты описываешь. Это выявляет несостоятельность его слов.

А если спросят, что вы говорите по поводу слов Всевышнего: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто(фи - в) на небе, не заставит землю поглотить вас?» (Св. Коран, сура «Власть»: 16). Ему дается ответ: смысл этого, что он над небесами, над Троном, как Он сказал: «Посему странствуйте (фи - в) по земле» (Св. Коран, сура «Покаяние»: 2) со смыслом на (‘аля - на) земле. Он сказал: «и распну вас (фи - в) на пальмовых стволах» (Св. Коран, сура «Та Ха»:71). А если спросят, что вы скажите по поводу слов Всевышнего: «Он Аллах, на небесах и земле» (Св. Коран, сура «Скот»: 3). Ему дается ответ: некоторые чтецы считают, что остановка после слов «небесах», а затем читается, «и знает, что на земле», но как бы не было, если человек скажет: «Такой-то царь в Шаме и Ираке», то он укажет на власть в Шаме и Ираке, а не на то, что его сущность находится там… Поистине Всевышний Аллах повелел нам, чтоб мы поднимали свои руки, стремясь к Нему этим поднятием, в сторону Трона, над которым Он возвысился.” (Абу Хасан Табари. «Мушкиль аль-аят». Так же «аль-Улю"», стр. 231)

 

Кади Абу Бакр Аль Бакиляни, ученик сподвижников Аль Ашари и второй по важности человек в ашаритском мазхабе, сказал: "Если они скажут: “Говорите ли вы, что Он везде?”, следует сказать: “Да упасет Аллах! Нет, напротив, Он вознесся на Трон, как Он сообщил в Своей Книге, сказав: «Милостивый вознесся на Трон» (Св. Коран, сура «Та Ха»: 5), и сказал: «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние» (Св. Коран, сура «Творец»: 10), и сказал: «Обезопашены ли вы от Того, Кто над небом, что он не заставит землю поглотить вас» (Св. Коран, сура «Власть»: 16).” (Аль Бакиляни. «Тамхид». Стр 260)

 

Также он сказал: "И недопустимо, чтобы смыслом “вознесения на Трон" было “завладение" им, как сказал поэт: «Завладел Бишр Ираком без меча и пролития крови» - потому что завладение - это мощь и одолевание, а Аллах не переставал быть Могущественным, Владеющим, Величественным. Ведь Его Слова «затем Он вознесся на Трон» указывают на то, что сначала у Него этого качества не было, а затем Он приобрел его. Это доказывает, что их высказывание (о том, что Аллах завладел Трон) является неверным." (Аль Бакиляни. «Тамхид». Стр 262)

 

Доводы из Сунны

 

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Неужели вы не доверяете мне, в то время как мне доверяет Тот, Кто на небесах?» (аль-Бухари).

 

Также Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Не проявит милосердие Тот Кто на небесах, тому, кто не проявляет милосердие тем, кто на земле» («Мухатасар улю"» стр. 84).

 

От сподвижника пророка Муавия ибн аль-Хакама (да будет доволен им Аллах) передается: «У меня была рабыня, которая пасла моих овец между (горой) Ухудом и Джавванией. Однажды я узнал, что волк утащил барана из моего стада. Будучи таким же человеком как и все, я расстроился из за этого, и ударил ее сильно.  Затем я пришел к посланнику Аллаха и рассказал о случившемся, за что он сильно осудил мой поступок. Тогда я спросил его: "О посланник Аллаха! Не следует ли мне дать ей свободу?" Он ответил: "Приведи её ко мне". Когда рабыня пришла, он спросил её: "Где находится Аллах?"  Она ответила: "На небе". "А я кто?" — спросил посланник. "Ты посланник Аллаха", — ответила она. Тогда пророк сказал: "Отпусти её, ибо она верующая"» (Муслим).

 

В другой версии данного хадиса приводится, что когда пророк Мухаммад (мир ему и благословение) спросил рабыню: "Где Аллах?" рабыня указала движением на небо. (Абу Дауд. Достоверность хадиса подтвердил имам аз-Захаби)

 

Абдулла ибн Кулляб сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — избранник Аллаха, избранный из всех творений, наилучший из созданий, наиболее знающий из них об Аллахе, дозволяет задавание вопроса «Где?», и мало того, объявляет верным ответ: «Над небесами», и это свидетельствует о вере ответившего. А вот Джахм ибн Сафван и его приспешники не позволяют вопрос: «Где?», но если бы это было ошибкой, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обладает наибольшим правом, чтоб порицать подобное, и тогда сказал бы ей (рабыне), что «не следует так отвечать, а то тебе может представиться, что Аллах ограничен, и что он находится в (определенном) месте вне места (фи макан дуна макан), однако моим словом будет то, что Он повсюду, что противоположно твоим словам." 

Однако нет! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил это, зная, что в нем (что несет с собой вопрос и ответ) и что в этом Вера…

Имам Ибн Фаврак комментирует слова Ибн Кулляба: "И в этих словах он сформулировал некоторые свои взгляды, а именно:

 · дозволенность слова: «Где Аллах?», спрашивая о Нем.

 · верность ответа: «Над небесами».

 ·  это возвращается к единогласному мнению ученых и простых людей" (Ибн Фаврак в «Макалятах»; Ибн Кайим Джавзия в «Иджтима джуюш исламия» стр 282).

 

Абу Хасан Аль Ашари в толковании хадиса о рабыне писал: "Все это означает, что великий и могучий Аллах находится на небесах, над небесным Троном, причем Его высокое местонахождение ничуть не приближает Его к небесному Трону." (Абу Хасан Аль Ашари. «Ибана»)

 

Кади Абу Бакр Аль Бакиляни сказал: "И если кто-то спросит: "Где Он?"  Ему будет сказано: "Где - это вопрос о местонахождении, и Он не в месте, которое включает и  охватывает Его. Мы только говорим: "Воистину, Он над Троном, не в смысле телесного соприкосновения и примыкания.  Превыше Он этого великим возвышением." (Аль Бакиляни «Тамхид». Стр 300-301)

 

Доводы естества (фитры)

 

Доводом естества (фитры) является то, что все люди, в независимости от их религий и убеждений, на подсознательном уровне возводят руки к небу, обращаясь к Создателю.

 

Абу Хасан Аль Ашари сказал: “Мы видим, как все мусульмане возносят руки к небу, потому что великий и могучий Аллах находится над Троном, который располагается над небесами. И если бы великий и могучий Аллах не находился над Троном, то мусульмане не стали бы возносить руки к небесам. Достаточно отметить, что во время молитв они не протягивают руки к земле.”  (Абу Хасан Аль Ашари. «Ибана»)

 

Абу Хасан Табари сказал: “Поистине Всевышний Аллах повелел нам, чтоб мы поднимали свои руки, стремясь к Нему этим поднятием, в сторону Трона, над которым Он возвысился.” (Абу Хасан Табари. «Мушкиль аль-аят». Так же «аль-Улю"», стр. 231)

 

Единогласное мнение саляфов

 

Первый праведный халиф Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), для того чтобы успокоить людей, сказал: «Кто поклонялся Мухаммаду (знайте), что Мухаммад умер, кто поклоняется Аллаху, Аллах на небесах, живой и Он никогда не умрёт» (Ибн Кудама. «Исбат сифатуль улю’» стр. 102)

 

Мать правоверных Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах) похвалялась перед другими женами Пророка: «Вас поженили ваши семьи, а меня выдал замуж Сам Аллах с высоты семи небес» (Аль Бейхаки «Асма ва сифат»).

 

Мать правоверных Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) сказала о вознесении Аллаха: «(Спрашивать) как (происходило вознесение Аллаха на трон), непостижимо, (значение) вознесения (нам) понятно, подтвердить это, есть вера, отрицать это, есть неверие» (Ибн Кудама. «Исбат сифатуль улю’» стр. 109)

 

Абдулла Ибн Аббас (да будет им доволен Аллах) сказал: «Когда Аллах беседовал с Мусой, был возглас в небесах, и Аллах был в небесах» (Аль Бухари. «Халк афаль аль-ибад» стр. 53).

 

Абдуллах Ибн Аббас  также говорил: «Размышляйте о чем угодно но не размышляйте о Сущности Аллаха, поистине между седьмым небом и Престолом семь тысячь светов, а Он над всем этим»  (Байхаки. "Асмау ва сифат" стр 420).

 

Абдулла Ибн Масуд  (да будет им доволен Аллах) говорил: «Между первым и следующим небом – пятьсот лет. И так, расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и Престолом – пятьсот лет, а между Престолом и водой – также пятьсот лет. Трон же находится над водой, а Аллах – над Троном, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших!» (ат-Табарани в «аль-Кабир» 8987).

 

Имам Аль Куртуби в своем тафсире в толковании  54-го аята суры «Ограды» сказал: "Однако первые саляфы, да будет доволен ими Аллах, не говорили об отрицании стороны (что Аллах вверху), напротив же, они говорили и подтверждали сторону в отношении Всевышнего Аллаха, как это сообщается в Его Книге, и как сообщили об этом Его посланники. Не один из праведных предшественников (саляф ас-салих) не отрицал то, что Аллах вознесся над Своим Троном в действительности. Трон особо выделяется (из всех творений), так как он является наивеличайшим из всех Его творений. 

Однако (саляфы) говорили, что качество (кейфия) возвышения Аллаха невозможно постичь. Малик (да смилуется над ним Аллах) сказал : "Что такое “возвышение" известно - т.е. в арабском языке -, каким образом (Возвышение Аллаха происходило) неизвестно, а вопрос об этом является новшеством.”

То же самое говорила и мать правоверных Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах)."

 

Также Аль Куртуби писал: "Первые Саляфы, да будет доволен ими Аллах, не говорили, отрицая сторону, однако они отрицали познание образа. Некоторые из них говорили: «Поистине, вознесение пришло в текстах (Корана и Сунны), это не сфера для разума. Тут обязательно следует остановиться». Подобным же образом некоторые из них говорили о возвышенности Аллаха: «Поистине это пришло в текстах, и мы не скажем более того, что об этом пришло». Это мазхаб Саляфов и имамов науки Хадиса, подобное передается от матери правоверных Уммы Салямы, да будет доволен ею Аллах: «Вознесение подтверждено без вопроса «как»." («аль-Асна фи шарх Асмаи-Лляхи аль-Хусна», издательство «аль-Мактаба аль-Асрийя», Бейрут стр. 168-170)

 

Далее Аль Куртуби говорит, что это также было мазхабом Имама Малика, Шафии, Ахмада ибн Ханбаля, Абу Хасана Аль Ашари, Ибн Джарира Табари, Абу Бакра Аль Бакиляни, Ибн Фаврака Аль Ашари и других имамов. Мы не стали приводить цитату на русском,  дабы не усложнять для  читателя, те же, кто владеют арабским языком могут прочитать эти слова в оригинале (скриншот) .

 

Абу Хасан Аль Ашари сказал: “(Ученые, единогласно согласились) то, что Он Всевышний, над Своими небесами, над Своим Троном, не на земле.” (Абу Хасан Аль Ашари. «Рисаля иля ахли ас-Сагр»)

 

И на последок приведем слова авторитетного муфтия ханафитов Махмуда Афанди аль-Алюси,которого матурудиты считают своим имамом:

“Я скажу: О мои дорогие, свидетельствует истинности мазхаба Саляфов касательно муташабихат (аятов и хадисов, качество которых невозможно понять),- а это признание их с внешним смыслом вместе с отрицанием подобия “Нет ничего подобного Ему” (Св. Коран, сура 42, аят 11) - единогласное мнение (иджма) первых трех поколений, о благе которых засвидетельствовал лучший человек, да благословит его Аллах и приветствует…

По причине величия этого мазхаба, склонились к нему многие из лучших Халяфов (последовавших поколений)...  Среди них Имам Абу Хасан Аль-Ашари, поистине последним его этапом было возвращение к этому великому мазхабу, возвращение к тому, на чем были Саляфы во всех убеждениях. Он сказал в своей книге “Аль-Ибана”, которая является последней его работой, после долгой речи: “То, что мы говорим и вероучение, которое мы исповедуем – это приверженность Книги Всевышнего Аллаха и Сунне Его пророка, мир ему и благословение Аллаха, и тому, что передается от сахабов, таби’инов и имамов мухаддисов, мы придерживаемся этого. И придерживаемся тому, на чем был Ахмад ибн Ханбаль, да осветит Всевышний Аллах его лик. Мы говорим это, и отрекаемся от того, кто противоречит его словам”.

Очевидно, что у него вероубеждения Саляфов, а как же иначе, ведь имам Ахмад выдающаяся личность среди них в этом (в вопросе вероубеждения), и посему Абу Хасан аль-Ашари выделил именно его среди всех имамов хадисоведов. Отсюда следует, что то, на чем стоят ашариты, это не то к чему вернулся их имам в конце своей жизни, в следовании за праведными Саляфами. О, если бы они вернулись к тому, к чему вернулся он и последовали за тем, за чем последовал он!” (Махмуд Аль Алюси. "Гараибу-ль-игтираб". Хатима, стр 189).

 

Вышеприведенные доводы достаточны для каждого беспристрастного. Люди, которые, под флагом ашаризма/матуридизма, утверждают, что саляфиты придают Аллаху место, справедливо будет для них таким же образом опровергать имамов, которых они считают ашаритами.

 

Комментарии

 

(1) Калям - это наука, заключающая в себе аргументацию о вероубеждении, на доказательствах разума.

Имамы-саляфы порицали калям как нововведение в религии. Они опирались на одну важную основу в Исламе, которую сформировал известный ученик сподвижников Пророка Саид ибн Джубайр (да смилуется над ним Аллах), сказав: “То, что не было известно сподвижникам, участвовавшим в битве при Бадре, не из религии” (“Джами’уль-баяниль-‘ильм” 1425)

 

Имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Да проклянет Аллах Амра бин Убайда, ибо он открыл для людей путь, ведущий к каляму, который им не принесёт никакой пользы" (Имам Аль Харави. «Замм аль-Калам». стр. 28-31).

 

Хаммад, сын Абу Ханифы, рассказывал: “Однажды ко мне зашел отец, да будет милостив к нему Аллах, а у меня в это время находилась группа людей из числа последователей калама. Мы вели столь жаркие споры по какому-то вопросу, что даже повышали свои голоса. Когда я услышал в доме шорох, издаваемый отцом, то вышел к нему. Он спросил меня: «Что у тебя за люди, о, Хаммад?» Я ответил: «Такой-то, такой-то и такой-то», перечислив их по именам. Он сказал: «А о чём вы спорите?» Я ответил: «По такому-то вопросу». То- гда он сказал мне: «О, Хаммад, перестань заниматься калямом!» Хаммад сказал: «И я никогда не замечал, чтобы мой отец противоречил сам себе и был из числа тех, кто велит что-либо, а затем запрещает это». Поэтому я спросил его: «О, батюшка! А разве ты не велел мне изучать калям?» Он ответил: «Да, сынок, однако сегодня я запрещаю тебе это». Я спросил: «Почему?» На что он ответил: «О, сынок! Поистине, этих людей, разногласящих по вопросам каляма, ты раньше видел среди тех, у кого были единые взгляды и единая религия. Так продолжалось до тех пор, пока шайтан не отнял у них это, посеяв среди них вражду и противоречия, после чего они стали разногласить друг с другом …” (Имам Ахмад Аль Макки. «Манакиб Аби Ханифа» стр. 183-184)

 

Абу Ханифа сказал своему ученику Абу Йусуфу: «Остерегайся говорить с людьми об основах религии, опираясь на калям, ибо они подражают тебе и могут начать заниматься этим» («Манакиб Аби Ханифа» стр. 373).

 

Подобные слова, порицания каляма, также имеются у имама Малика, Шафии, Ахмада и других ученых саляфов (да смилуется над ними Аллах).

Теперь, для примера, возьмем цитату одного из главных текстов матуридитского вероубеждения - «Насафия»:

 

"Он (Аллах) не является акциденцией, телом, субстанцией, не имеет образа, границ, исчисления, не делится на части, не состоит из частей, не имеет конца, Он не описывается чтойностью и свойственностью."

 

Один человек спросил Абу Ханифу: “Какое у тебя мнение о том, что люди стали вводить в речь такие понятия, как акциденция (аль арад) и объектность (аль аджсам)?» Абу Ханифа ответил: «Это – слова философов. Придерживайся преданий от пророка и сподвижников (асар), следуй путем праведных предшественников (саляф) и остерегайся религиозных новшеств, потому что всякое религиозное новшество – это ересь (бид’а)” («Замм аль-Калам» 194/ба)

 

Имам Аль Куртуби (да смилуется над ним Аллах) сказал: "То, что  достоверно передается от ранних имамов таких как Умар Ибн Абдуль Азиз, Малик Ибн Анас и Шафии (касательно порицания каляма) достаточно для того, чтобы сторониться от вступления на путь ученых каляма. Таким образом, некоторые имамы утверждали, что сподвижники не углублялись в такие понятия как субстанция (аль джавхар) и акциденция (аль арад) и во все, что связанно с этим из исследований ученых каляма. Тот же, кто отошел от их (саляфов) пути, то он непременно является заблудшим." (Ибн Хаджар Аль Аскаляни. «Китаб Таухид» стр 428)

 

(2) Абдулла Ибн Кулляб - имам приверженцев каляма. Его именем именуется калямический мазхаб (куллябиты). Куллябиты подтверждают очевидный смысл Атрибутов связанных с сущностью Аллаха (Например: Знание, Милосердие, Возвышенность Аллаха над творениями Своей Сущностью и т. д.) и отрицают очевидный смысл Атрибутов связанных с действием Аллаха, то есть зависящих от Воли Аллаха (Например: Речь, Гнев, Нисхождение на ближайшие небо и т.д.). Тем самым, куллябиты находятся посередине между саляфитами (которые подтверждают очевидный смысл всех Атрибутов Аллаха) и поздними ашаритами и матуридитами (которые подтверждают очевидный смысл только 7-ми или 8-ми Атрибутов Аллаха).

Абу Хасан Аль Ашари после того, как оставил мутазилитские убеждения, примкнул к куллябитам,  и убеждения куллябитов легли в основу убеждений ранних ашаритов.

 

Имам Шахристани пишет, после того как упомянул, что ранние ученые Саляфы подтверждали Качества и Атрибуты Аллаха и не делили их на «Атрибуты сущностные» и «Атрибуты действия»: “…пока не пришло время Абдуллы ибн Саида Аль Кулляба и Хариса аль Мухасиби. Они были из общей массы ученых Саляфов, кроме того, что они вошли в науку каляма и поддерживали убеждения Саляфов посредством доводов каляма. Кто-то из них давал уроки, другие писали книги, пока не произошел раскол между Абу Хасаном аль-Ашари и его учителем аль-Джубаи…,  после чего тот перешел к этой группе и поддержал их убеждения каллямическими доводами и это стало мазхабом для Ахлю-Сунны…”

 

Шахристани упоминая Ибн Аль Кулляба говорил: “Наш Шейх Ибн аль-Кулляб говорил…” («Нихаят аль-Икъдам» стр. 303)

 

Имам Шахристани, будучи ашаритом, считал куллябитов саляфами. Однако, великий Имам Ахли-Сунны Ахмад ибн Ханбаль, будучи современником куллябитов, считал их приверженцами нововведений по причине каляма.

 

Имам Захаби  цитирует Аль Имама Абу Бакра Ибн Хузейму (да смилуется над ними Аллах) в «Сияре» (14/380): "Ахмад Ибн Ханбаль был среди наиболее жестких людей в предостережении против Абдуллы Ибн Саида Ибн Кулляба и его сподвижников, таких как Аль Харис и др."

 

Абу Касим ан-Наср Абази (да смилуется над ним Аллах) говорил: "До меня дошло, что Харис аль-Мухасиби (сподвижник Абдуллы ибн Кулляба) стал говорить, используя калямические доводы, за что от него отрекся имам Ахмад, после чего тот начал скрываться, а когда умер, на его погребальной могиле не было никого, кроме четырех человек” (Имам аз-Захаби в «Мизан» 1430 и Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» 2153).

 

Сказал ас-Сулями (да смилуется над ним Аллах): "Харис аль-Мухасиби стал изъясняться по поводу Речи Аллаха и Его Качеств и Атрибутов, за что от него отрекся имам Ахмад ибн Ханбаль" («Тальбис иблис» стр. 167).

 

Сподвижники имама Ахмада после смерти имама также последовательно порицали куллябитов, а затем и вышедших из них ашаритов.

 

(3) Харис Аль Мухасиби - сподвижник Абдуллы Ибн Кулляба.

 

(4) «аль-Ибана» является достоверным трудом Абу Хасана Аль Ашари.

 

Историки упоминают о трех этапах жизни Абу Хасана Аль Ашари. Хафиз Ибн Касир сказал: «Ученые упомянули, что воззрения Абу аль-Хасана аль-Ашари формировались в течение трех этапов. На первом этапе он исповедовал воззрения мутазилитского толка, от которых впоследствии отказался, и в этом нет никаких сомнений. На втором этапе он уверовал в семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом: “аль-хайат” (жизнь), “аль-ильм” (знание), “аль-кудра” (власть, могущество), “аль-ирада” (желание), “ас-самъ” (слух), “аль-басар” (зрение), “аль-калам” (речь). В то же время он продолжал истолковывать предикативные качества Аллаха, такие как “аль-ваджх” (лик), “аль-йадан” (две руки), “аль-кадам” (стопа) и “ас-сак” (голень). На третьем этапе он уверовал во все божественные качества, не придавая им форму и не отождествляя их с качествами творений. Тем самым он последовал по стопам своих праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах. Именно эти воззрения отражены в книге “аль-Ибана”, которую он написал в последние годы своей жизни» («Табакату-ль-фукаха аш-шафи’ийин», 1 том, стр. 210)

 

Имам ханафитов своего времени Махмуд Афанди аль-Алюси сказал:

 “Я скажу: О мои дорогие, свидетельствует истинности мазхаба Саляфов касательно муташабихат (аятов и хадисов, качество которых невозможно понять),- а это признание их с внешнем смыслом вместе с отрицанием подобия “Нет ничего подобного Ему” (Св. Коран, сура 42, аят 11) - единогласное мнение (иджма) первых трех поколений, о благе которых засвидетельствовал лучший человек, да благословит его Аллах и приветствует…

 

 По причине величия этого мазхаба, склонились к нему многие из лучших Халяфов (последовавших поколений)...  Среди них Имам Абу Хасан Аль-Ашари, поистине последним его этапом было возвращение к этому великому мазхабу, возвращение к тому, на чем были Саляфы во всех убеждениях. Он сказал в своей книге “Аль-Ибана”, которая является последней его работой, после долгой речи: “То, что мы говорим и вероучение, которое мы исповедуем – это приверженность Книги Всевышнего Аллаха и сунне Его пророка, мир ему и благословение Аллаха, и тому, что передается от сахабов, таби’инов и имамов мухаддисов, мы придерживаемся этого. И придерживаемся тому, на чем был Ахмад ибн Ханбаль, да осветит Всевышний Аллах его лик. Мы говорим это, и отрекаемся от того, кто противоречит его словам”.

 

Очевидно, что у него вероубеждения Саляфов, а как же иначе, ведь имам Ахмад выдающаяся личность среди них в этом (в вопросе вероубеждения), и посему Абу Хасан аль-Ашари выделил именно его среди всех имамов хадисоведов. Отсюда следует, что то, на чем стоят ашариты, это не то,  к чему вернулся их имам в конце своей жизни, в следовании за праведными Саляфами. О, если бы они вернулись к тому, к чему вернулся он и последовали за тем, за чем последовал он!” (Махмуд Аль Алюси. "Гараибу-ль-игтираб". Хатима, стр 189).

 

Также он сказал: “Поистине мазxабом Имама аль-Ашари у большинства ученых исследователей, ученых объективных в своем подходе, является мазxаб Имама Ахмада ибн Ханбаля. Однако произошло множество распрей между поздними ашаритами и ханбалитами (саляфитами), что довело до обвинения друг друга в заблуждениях, и это в тех вопросах, где ханбалиты придерживались внешних указаний Корана и Сунны, как Вознесение, Снисxождение, Лик и другие, из того что пришло в аятах и хадисах о Качествах и Атрибутах Аллаха. Ашариты же предпочли в них аллегорическое толкование, желая при этом достичь совершенства очищения [Аллаха от недостатков] вытекающих из телесных [описаний]. В этом вопросе были чрезмерны некоторые ханбалиты, опровергая и обвиняя в заблуждениях ашаритов. Ханбалиты же непричастны к тому,  в чем их обвиняют, их мазxаб вернее и мудрее.” (Ну’ман ибн Махмуд Афанди аль-Алюси в книге “Джалау аль-’айнейн”, стр.224)

 

Ибн Асакир сказал: “Мусульманские богословы хорошо знакомы с трудами Абу аль-Хасана аль-Ашари. Все, кто исследовал и проверял эти труды, подчеркивали их совершенство и точность. И для того, чтобы понять, какое место занимал Абу аль-Хасан в богословии и религии, достаточно прочесть его книгу “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”)” (Ибн Асакир. «Табйин Кизб аль-Муфтари», стр. 28)

 

Имам Захаби сказал: “Книга “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) является одним из самых известных трудов Абу аль-Хасана аль-Ашари. Ее прославил и на нее опирался выдающийся знаток хадисов Ибн Асакир, а имам Мухи ад-Дин ан-Наваи переписал ее собственной рукой” («аль-‘Улю’ ли аль-‘Али аль-Гаффар», стр. 160)

 

Засвидетельствовал и современный ашарит Саид Фуда сказав: "После глубокого исследования этого этапа, я пришел к выводу, что после своего покаяния от мутазилизма, он (Аль Ашари) встретился с ханбалитами (саляфитами), которые были чрезмерны и дошли до взглядов телесности. Он встретился с одним из их шейхов, хафизом Закарьей ас-Саджи умершем в 307 г., от него аль-Ашари и взял мнения ханбалитов и под впечатлениями этого написал свою книгу «аль-Ибана»,  а так же «Рисаля иля асхаб ас-сагр» и другие."  (Книги «Бухус фи ильм аль-калям» стр. 41: «аль-Фауваид фи ильм аль-Акъаид» стр. 31)

 

Даже известный борец против саляфитской акиды  Мухаммад Коусари признает, что книга «аль-Ибана», написанная Абу Хасаном Аль-Ашари, содержит то, что противоречит «истине», он говорит: “А что по поводу «аль-Ибаны», которую он (Аль Ашари) преподнес аль-Барбахари (имам ханбалитов того времени), в начале своего перехода к суннитским убеждениям, то она включает в себя некоторые безосновательные мнения, в ней он попытался выразить соглашение с ними (ханбалитами - саляфитами), для того, чтоб постепенно вывести их к истине. Однако это не помогло…” («аль-Инсаф» стр. 11).


Комментарии